tag:blogger.com,1999:blog-31184516287688974492024-03-08T10:35:11.781-08:00STAISMANblog saya yang saya buat ini, di tujukan kepada mahasiswa yang kebingungan mencari bahan untuk pembuatan makalah, oleh karenanya, melihat dari fakta yang ada maka saya berinisyatif untuk membuat blog yang isinya makalah-makalah yang saya kumpulkan dari semester 3 sampai selesai saya kuliah, dan bagi anda yang berkunjung ke blog saya ini saya ucapkan terima kasih banyak. semoga apa yang saya buat ini dapat membantu anda dan bermanfaat aminmochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.comBlogger148125truetag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-43648801318956671272013-12-02T08:09:00.001-08:002013-12-02T08:09:21.773-08:00makalah naik pangkat lagi nihentar aja lah postingnya mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-71701520513374214742013-12-02T08:07:00.001-08:002013-12-02T08:07:15.752-08:00makalah buat naik pangkat<blockquote class="tr_bq">
<br /></blockquote>
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">BAB I</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">PENDAHULUAN</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraph" style="margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Latar Belakang Masalah</span></b></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: windowtext;">Lembaga pendidikan sebagai ujung tombak untuk
mencerdaskan bangsa, sudah selayaknya untuk secara terus-menerus mengikuti
perkembangan zaman, sehingga peserta didik mempunyai bekal yang cukup untuk
bersaing dalam era global. Mulai dari managemen pendidikan, kurikulum,
strategi, metode, ataupun evaluasi perlu untuk ditingkatkan agar tujuan
pendidikan dapat tercapai sesuai dengan kebutuhan siswa yang memiliki
karakteristik yang berbeda-beda antara satu siswa dengan siswa lainnya.</span><span lang="IN" style="color: windowtext; mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: windowtext;">Dari berbagai komponen yang terkait dengan lembaga
pendidikan tesebut, guru mememang peranan penting dalam membimbing dan
menghantarkan keberhasilan peserta didik. Karena langsung berhadapan dengan
siswa di kelas. Maka sudah semestinya jika guru mempunyai kemampuan
(kompetensi) tertentu yang disyaratkan agar dalam pelaksanaannya mengelola
kelas bisa berjalan dengan baik. Indikator baik tersebut ditunjukkan dengan
siswa menguasai materi pelajaran dan menjalankan dalam kehidupan sehari-hari.</span><span lang="IN" style="color: windowtext; mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: windowtext;">Hakikat mata pelajaran <a href="http://fahrurrozi.com/kompetensi-guru-pendidikan-agama-islam/" title="Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam"><span style="color: windowtext;">Pendidikan
Agama Islam</span></a> dimasukkan ke dalam kurikulum adalah agar generasi muda
Indonesia bukan hanya cerdas dan pandai dalam ilmu pengetahuan dan teknologi,
tetapi juga menjadi manusia Indonesia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa</span>.<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Proses
pembelajaran di kelas bersifat dinamis, seperti yang telah dirumuskan dalam
kurikulum sekolah. Proses pembelajaran di kelas menjadi hak sepenuhnya yang
dimiliki guru untuk dipergunakan dan dimanfaatkan sebaik-baiknya. Tanpa
mengesampingkan prosedur yang berlaku dalam lembaganya.<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Percepatan
arus informasi dalam era globalisasi pada saat sekarang menuntut semua bidang
kehidupan untuk menyesuaikan visi, misi, tujuan dan strateginya agar sesuai
dengan kebutuhan, dan tentunya tidak ketinggalan zaman (<em>up to date</em>)
(Mulyasa, 2007: 2). Perubahan yang cepat tersebut menuntut kehidupan dinamis
agar senantiasa dengan perkembangan zaman. Begitu pula dengan guru ketika
berada di kelas, harus mengikuti setiap perkembangan informasi dan sains agar
dapat menghubungkan hal-hal yang sesuai dengan materi pelajaran. Hal tersebut
menjadi sebuah contoh konkrit bagi siswa dalam belajarnya.<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Mengembangkan
potensi yang dimiliki siswa secara maksimal, dengan pembelajaran yang mengarah
pada peningkatan motivasi, kreatifitas, imajinasi, inovasi dan etos keilmuwan
(Nata, 2003: 4). Siswa menjadi subyek pembelajaran untuk mengeksplorasi materi
pelajaran dan mengeksploitasi skill yang dimilikinya.<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Guru
melakukan terobosan di dunia pendidikan yang dikehendaki dengan menemukan
metode-metode baru dalam pendidikan dan pembelajaran (Dryden dan Vos, 2000:
83). Metode baru tersebut disesuaikan dengan perkembangan zaman dan
karakteristik siswa. Sehingga pembelajaran menjadi relevan dan efektif.<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Kompetensi
atau kemampuan guru dalam mengelola kelas sehingga proses pembelajaran menjadi
kondusif merupakan indikator kreatifitas dan efektifitas guru. Hal itu dapat
dicapai jika guru dapat : memusatkan kepribadian dan kompetensinya dalam
mengajar, menerapkan metode pembelajarannya, memusatkan pada proses dan
produknya, dan memusatkan pada kompetensi yang relevan (Subandijah, 1996: 6).
Guru sangat memerlukan aneka ragam pengetahuan dan keterampilan yang memadai
dalam arti sesuai dengan tuntutan zaman dan kemajuan sains dan teknologi (Syah,
2002: 1). Dinamisasi dalam banyak hal pada proses pembelajaran tersebut yang
pada akhirnya tujuan pendidikan nasional dalam skala mikro maupun makro akan
terwujud. Sehingga siswa mempunyai bekal ilmu pengetahuan dan komptensi yang
cukup pada masanya, dan tumbuh motivasi untuk selalu mengembangkannya dimasa
yang akan datang.<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Disinilah
peranan penting guru dalam mengelola kelas yang diasuhnya. Menciptakan kelas
menjadikan sebuah tempat belajar yang berkesan dan menyenangkan, sehingga siswa
benar-benar memperoleh materi pelajaran dan dapat mengembangkan potensi yang
ada dalam dirinya secara maksimal. Pemilihan metode yang tepat, bersifat dinamis
sesuai dengan materi pelajaran dan selaras dengan perkembangan sains dan
teknologi serta memahami karakteristik siswa mutlak dilakukan. Agar dalam
proses belajarnya siswa merasa “<em>fun</em>” dan menguasai kompetensinya.
Siswa tidak hanya dijadikan obyek pendidikan, akan tetapi lebih dari itu yaitu
menjadi subyek yang aktif untuk mengembangkan kreatifitas dan kemampuannya
dalam proses pembelajaran di kelas.<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Menurut
Prof. Suyanto guru seharusnya tahu sampai mana dia mengajar, apakah hanya
sekedar untuk diingat dengan memberikan pengetahuan dan menerapkan pemahaman
yang menghasilkan skill? Atau mengajar hingga merefleksi siswa dengan sasaran
dapat mengubah sikap mereka. Sebab, pembelajaran tertinggi yang dapat diberikan
adalah mengubah sikap siswa (Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian
RI, 2010).<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Dalam mengembangkan skill siswa dan
merubah sikap perlu perhatian khusus dari guru, terutama guru pendidikan agama
Islam dimana ia memberikan contoh dalam sikap dan tingkah laku guna
mengaplikasikanya dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, dipandang perlu
untuk guru pendidikan agama Islam meningkatkan kompetensi dalam memberikan
materi di dalam kelas yang tidak lain untuk merubah siswa serta meningkatkan
etos kerjanya sebagai pendidik yang propesional.</span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Memperhatikan
latar belakang di atas penulis tertarik untuk membuat makalah yang penulis beri
judul<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Kompetensi Guru Pendidikan Agama Dalam Menyampaikan Meteri Untuk
Meningkatkan Etos Kerja di SD Negeri Pasir Karag 1 Kecamatan Keroncong”</span></b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"> </span>(Makalah Ini disusun untuk<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>memenuhi syarat penysuaian ijasah S.I /
Kenaikan tingkat dan Ujian Dinas tingkat II).<span style="mso-ansi-language: IN;"> <span lang="IN"></span></span></div>
<div align="left" class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 200%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: left; text-indent: -14.2pt;">
<b><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Pembatasan Masalah </b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-indent: 1.0cm;">
Untuk menghindari meluasnya masalah
penelitian ini, maka penulis perlu untuk memberi batasan terhadap permasalahan
yang akan diteliti. Berdasarkan pada latar belakang diatas, maka yang akan
dibahas yaitu : <b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Kompetensi Guru
Pendidikan Agama Dalam Menyampaikan Meteri Untuk Meningkatkan Etos Kerja di SD
Negeri Pasir Karag 1 Kecamatan Keroncong</span></b>.<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 200%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: left; text-indent: -14.2pt;">
<b><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">C.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Perumusan Masalah</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Untuk
itu yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :</span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l13 level1 lfo2; text-autospace: none;"><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Bagaimana </span><span lang="IN" style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: IN;">kompetensi guru pendidikan
agama Islam dalam menyampaikan meteri di SD Negeri Pasir Karag 1 Kecamatan
Keroncong</span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">?</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l13 level1 lfo2; text-autospace: none;"><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Bagaimana </span><span lang="IN" style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: IN;">penyampaian materi guru
pendidikan agama islam dalam meningkatkan etos kerja</span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">?</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l13 level1 lfo2; text-autospace: none;"><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Bagaimana relevansi </span><span lang="IN" style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: IN;">kompetensi
guru pendidikan agama Islam dalam menyampaikan meteri dalam meningkatkan
etos kerja di SD Negeri Pasir Karag 1 Kecamatan Keroncong</span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">?</span></li>
</ol>
<div align="left" class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 200%; margin-left: 14.2pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: left; text-indent: -14.2pt;">
<b><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">D.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Tujuan Penulisan </b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-indent: 1.0cm;">
Adapun tujuan dalam penulisan makalah ini
yaitu :</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; mso-list: l18 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span>Untuk Mengetahui <span lang="IN" style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: IN;">kompetensi
guru pendidikan agama Islam dalam menyampaikan meteri di SD Negeri Pasir Karag
1 Kecamatan Keroncong</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; mso-list: l18 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Untuk Mengetahui </span><span lang="IN" style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: IN;">penyampaian
materi guru pendidikan agama islam dalam meningkatkan etos kerja</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; mso-list: l18 level1 lfo3; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Untuk Mengetahui relevansi </span><span lang="IN" style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: IN;">kompetensi guru
pendidikan agama Islam dalam menyampaikan meteri dalam meningkatkan etos kerja
di SD Negeri Pasir Karag 1 Kecamatan Keroncong</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 200%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: left; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">E.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Manfaat Penulisan</b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Sedangkan
manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l7 level1 lfo4; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Secara teoritik diharapkan dapat memberikan
konstribusi bagi pengembangan IPI (Ilmu Pendidikan Islam) khususnya pendidikan
agama Islam Di Sekolah Dasar..</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l7 level1 lfo4; text-autospace: none; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Secara metodik diharapkan dapat memberikan konstribusi
bagi perbaikan metode pembelajaran materi pendidikan agama Islam<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>di </span><span lang="IN" style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: IN;">SD Negeri Pasir Karag 1 Kecamatan
Keroncong</span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">.</span><b> </b><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="Default" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">BAB II</span></b></div>
<div align="center" class="Default" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">PEMBAHASAN</span></b></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; margin-left: 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Kompetensi Guru</span></b></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; margin-left: 32.2pt; mso-list: l17 level1 lfo6; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Pengertian Kompetensi Guru</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="http://fahrurrozi.com/kompetensi-guru-pendidikan-agama-islam/" title="Kompetensi Guru"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Kompetensi guru</span></a> merupakan kemampuan seseorang
guru dalam melaksanakan kewajiban-kewajiban secara bertanggung jawab dan layak.
Kompetensi yang dimilki oleh setiap guru akan menunjukkan kualitas guru dalam
menagajar. Kompetensi tersebut akan terwujud dalam penguasaan pengetahuan dan
profesional dalam menjalankan fungsinya sebagai guru. Artinya guru bukan saja
harus pintar, tetapi juga harus pandai mentransfer ilmunya kepada peserta didik
(Fathurrahman dan Sutikno, 2007: 44). Guru dituntut untuk memiliki kompetensi
pedagogis, personal, profesional, dan sosial.</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menurut Muhammad Surya yang
dikutip Ramayulis (2005: 60) kompetensi guru agama sekurang-kurangnya ada
empat, yaitu:</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l16 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: left;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menguasai
substansi materi pelajaran</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l16 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: left;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menguasai
metodologi mengajar</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l16 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: left;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menguasai
teknik evaluasi dengan baik</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l16 level1 lfo7; tab-stops: list 36.0pt; text-align: left;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Memahamai,
menghayati, dan mengamalkan nilai-nilai moral dan kode etik profesi.</span></li>
</ol>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pemerintah dalam kebijakan
pendidikan nasional telah merumuskan kompetensi guru ada empat, hal tersebut
tercantum dalam Penjelasan Peraturan Pemerintah No 19 Tahun 2005 tentang
Standar Nasional Pendidikan, yaitu kompetensi pedagogik, kepribadian,
profesional, dan sosial (Presiden Republik Indonesia, 2005).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-list: l16 level2 lfo7; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi
Pedagogik</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Istilah pedagogik
diterjemahkan dengan kata ilmu mendidik, dan yang dibahas adalah kemampuan
dalam mengasuh dan membesarkan seorang anak (Nata : 142). <a href="http://fahrurrozi.com/kompetensi-guru-pendidikan-agama-islam/" title="Kompetensi Guru"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Kompetensi</span></a> pedagogik digunakan untuk merujuk
pada keseluruhan konteks pembelajaran, belajar, dan berbagai kegiatan yang
berhubungan dengan hal tersebut (Wikipedia: 2011). Kompetensi pedagogik
bertumpu pada kemungkinan pengembangan potensi dasar yang ada dalam tiap diri
manusia sebagai makhluk individual, sosial dan moral (Direktorat Jenderal
Pembinaan Kelembagaan Agama Islam dan Universitas Terbuka, 1998/1999: 15).</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Secara lebih sederhana
terkait dengan guru, kompetensi pedagogik berarti kemampuan guru dalam
mengelola kelas sedemikian rupa agar tujuan pendidikan dapat tercapai, yang
didalamnya terdapat banyak hal cakupannya.</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dalam Peraturan Menteri
Pendidikan Nasional Nomor 27 Tahun 2008 dijelaskan tentang kompetensi
pedagogik, meliputi :</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l15 level1 lfo8; tab-stops: list 36.0pt; text-align: left;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menguasai
ilmu pendidikan dan landasan keilmuannya</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l15 level1 lfo8; tab-stops: list 36.0pt; text-align: left;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Mengimplementasikan
prinsip-prinsip pendidikan dan proses pembelajaran</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l15 level1 lfo8; tab-stops: list 36.0pt; text-align: left;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menguasai
landasan budaya dalam praksis pendidikan (Kementerian Pendidikan Nasional,
2011)</span></li>
</ol>
<div align="left" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-list: l16 level2 lfo7; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi
Kepribadian </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dalam lingkungan sekolah,
khususnya ketika guru berada di kelas untuk melaksanakan proses pembelajaran,
karakteristik kepribadian akan sangat berpengaruh terhadap keberhasilan peserta
didik. Kepribadian guru yang baik akan menjadi teladan bagi anak didiknya,
sehingga menjadi sosok yang memang sudah selayaknya menjadi contoh dan patut
ditiru. Dengan kepribadian yang baik guru mempunyai wibawa untuk selalu
dihormati dan dipatuhi oleh siswa. Penghormatan dan kepatuhan siswa tumbuh dari
kewibawaan guru karena bisa mengayomi, melindungi, mengarahkan dan menjadi
teladan bagi siswa. Tanpa harus melalui cara-cara yang bersifat menakutkan.</span><span style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menurut Sukmadinata (2000:
192-193), kompetensi personal mencakup :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l11 level1 lfo9; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Penampilan
sikap yang positif terhadap tugas-tugas sebagai guru, dan terhadap keseluruhan
situasi pendidikan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l11 level1 lfo9; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pemahaman,
penghayatan, dan penampilan nilai-nilai yang semestinya dimiliki oleh guru.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l11 level1 lfo9; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Penampilan
upaya untuk menjadikan dirinya sebagai suri teladan bagi para siswanya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dalam Peraturan Menteri
Pendidikan Nasional Nomor 27 Tahun 2008, yang masuk kedalam kompetensi personal
ini yaitu:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo10; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Beriman
dan bertakwa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo10; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Konsisten
dalam menjalankan kehidupan beragama dan toleran.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo10; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Berakhlak
mulia dan berbudi pekerti luhur.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo10; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menghargai
dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusian, individualitas dan kebebasan
memilih.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo10; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menunjukkan
integritas dan stabilitas kepribadian yang kuat.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l6 level1 lfo10; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">6)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menampilkan
kinerja berkualitas tinggi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Guru dalam kesehariannya,
terutama dalam proses pembelajaran harus sesuai perkataaan dengan perbuatan,
bersikap merendahkan diri, dan tidak merasa malu dengan ucapan “tidak tahu”
(Fahmi, 1979: 169). Konsistensi dalam berperilaku baik setiap hari merupakan
bentuk pengejahwentahan untuk menjadi sosok yang patut menjadi teladan
siswa-siswanya. Tidak merasa malu dengan ucapan “tidak tahu” ketika anak lebih
tahu dulu ketimbang gurunya. Hal ini karena pada era globalisasi arus informasi
bergerak dengan cepat, sehingga seringkali guru terlambat mendapatkan informasi
yang baru dalam hal-hal tertentu dibandingkan siswanya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi personal atau kepribadian ini merupakan kemampuan
guru menampilkan tentang pengetahuan agama, sosial, budaya dan estetika yang
berbasis kinerja.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-list: l16 level2 lfo7; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">c.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi
Profesional</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sebagai pendidik profesional,
guru bukan saja dituntut melaksanakan tugasnya secara profesional, akan tetapi
juga harus memiliki pengetahuan dan kemampuan profesional (Sukmadinata: 191).
Guru profesional adalah guru yang melaksanakan tugas keguruan dengan kemampuan
tinggi (profisiensi) sebagai sumber kehidupan (Syah: 230).</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dalam kaitannya
profesionalisme guru, Nata (2003: 142-143) menyebutkan ada tiga ciri, yaitu :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l12 level1 lfo11; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Guru
yang profesional harus menguasai bidang ilmu pengetahuan yang akan diajarkan
dengan baik, benar-benar seorang ahli dibidangnya. Guru selalu meningkatkan dan
mengembangkan keilmuannya sesuai dengan perkembangan zaman.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l12 level1 lfo11; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Guru
yang profesional harus memiliki kemampuan menyampaikan atau mengajarkan ilmu
yang dimilikinya kepada siswa secara efektif dan efisien, dengan memiliki ilmu
kependidikan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l12 level1 lfo11; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Guru
yang profesional harus berpegang teguh kepada kode etik profesional sebagaimana
disebutkan di atas. Kode etik di sini lebih menekankan pada perlunya memiliki
akhlak mulia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi profesional
merupakan kemampuan guru dalam penguasaan materi pelajaran secara luas dan
mendalam. Mengerti tujuan proses pembelajaran terhadap materi yang diajarkan
dan hasil yang akan didapat. Guru mengampu mata pelajaran yang sesuai dengan
kompetensi yang dimilikanya, atau dengan kata lain bekerja secara proporsional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-list: l16 level2 lfo7; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">d.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi
Sosial</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi sosial yaitu
kemampuan menyesuaikan diri dengan tuntutan kerja dan lingkungan kerja
(Sukmadinata: 192). Memahami dasar, tujuan, organisasi, dan peran pihak-pihak
lain (guru, wali kelas, kepala sekolah, komite sekolah) di lingkungan sekolah
(Kementerian Pendidikan Nasional: 2008).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menurut Goleman (2007: 114),
kemampuan beradaptasi terhadap lingkungan terbentuk karena adanya kesadaran
sosial yang bisa merasakan keadaan <i>bathiniah</i> orang lain sampai memahami
perasaan dan pikirannya. Hal tersebut meliputi :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l10 level1 lfo12; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Empati
dasar. Perasaan dengan orang lain; merasakan isyarat-isyarat emosi nonverbal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l10 level1 lfo12; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Penyelarasan.
Mendengarkan dengan penuh reseptivitas; menyelaraskan diri pada seseorang.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l10 level1 lfo12; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ketepatan
empatik. Memahami pikiran, perasaan dan maksud orang lain.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l10 level1 lfo12; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pengertian
sosial. Mengetahui bagaimana dunia sosial bekerja.</span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-left: 32.2pt; mso-list: l17 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 3; text-align: left; text-indent: -18.0pt;">
<b><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Relevansi
</span></b><b><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi
Guru dalam Pembelajaran PAI</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kunci keberhasilan tergantung
pada diri guru dan siswa dalam mengembangkan kemampuan berupa
keterampilan-keterampilan yang tepat untuk menguasai kekuatan kecepatan,
kompleksitas, dan ketidakpastian, yang saling berhubungan satu sama lain (Rose
dan Nicholl, 2002: 11). Guru menghargai dan memperhatikan perbedaan dan
kebutuhan anak didiknya masing-masing (Purwanto, 2003: 157).</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Guru harus menguasai metode
mengajar, menguasai materi yang akan diajarkan dan ilmu-ilmu lain yang ada
hubungannya dengan ilmu yang akan diajarkan kepada siswa. Juga mengetahui
kondisi psikologis siswa dan psikologis pendidikan agar dapat menempatkan dirinya
dalam kehidupan siswa dan memberikan bimbingan sesuai dengan perkembangan siswa
(Ramayulis: 52).</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Guru sebelum mengelola
interaksi proses pembelajaran di kelas, terlebih dahulu harus sudah menguasai
bahan atau materi apa yang akan dibahas sekaligus bahan-bahan yang berkaitan
untuk mendukung jalannya proses pembelajaran. Bahan pelajaran adalah substansi
yang akan disampaikan dalam proses pembelajaran di kelas (Fathurrahman dan
Sutikno: 47). Dengan menguasai materi pelajaran, maka <a href="http://fahrurrozi.com/kompetensi-guru-pendidikan-agama-islam/" title="Kompetensi Guru"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">guru</span></a> akan lebih mudah dalam pengelolaan kelas.
Selain itu guru menjadi lebih mudah dalam memilih strategi belajarnya agar
tujuan yang hendak dicapai dalam materi pelajaran tersebut berhasil terwujud.</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Penguasaan bahan ajar yang
berkaitan dengan materi pokoknya dari ilmu-ilmu lain seringkali sangat
dibutuhkan dalam memberikan penjelesannya. Hal ini menjadi sebuah kebutuhan
dimasa sekarang, dimana arus informasi begitu cepat untuk diketahui siswa.</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dengan menkorelasikan materi
pelajaran Pendidikan Agama Islam dengan ilmu lain akan menjadikan proses
pembelajaran lebih bermakna dan semakin mudah dipahami siswa. Tidak sekedar
mata pelajaran yang bersifat dogmatis. Apalagi kalau ditinjau lebih kedalam,
pemahaman tentang Islam sendiri juga beragam, sehingga tidak heran jika dalam
memahami <a href="http://fahrurrozi.com/pendidikan-multikultural-dalam-al-qur%e2%80%99an/" target="_blank" title="Pendidikan Multikultural Dalam Al Qur’an"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Al-Qur’an</span></a>
dan Hadis sebagai sumber pokok dalam Islam banyak sekali pendapat yang berbeda,
bahkan tidak sedikit yang bertolak belakang.</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Terhadap bahan dari ilmu lain
yang ada hubungannya dengan materi pelajaran PAI, guru tidak harus tahu secara
mendetail. Cukuplah gambaran umum sebagai penunjang untuk memahami materi
pokoknya. Berikut beberapa contohnya :</span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l2 level1 lfo13; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dalam
materi kelas 9 tentang Iman Kepada Hari Kiamat. Dalam praktiknya agar
pembelajaran lebih bermakna dan mudah dipahami, guru sedikit banyak tahu
tetang ilmu astronomi, fisika, biologi, kimia, matematika, vulkanologi,
demografi dll. Guru seharusnya juga tahu tentang gejala atau
fenomena-fenomena alam yang menjadi pemberitaan media massa, baik tingkat
lokal, regional maupun global.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l2 level1 lfo13; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Materi
tentang Iman Qadha dan Qadar. Agar pembelajaran bermakna maka dalam
menyampaikan contoh konkrit tidak cukup sebatas mati, rizki, jodoh.
Setidaknya guru juga tahu banyak contoh lain, yang jika ditinjau dari ilmu
lain akan lebih memudahkan dalam pemahaman dan penerapannya, serta dapat meningkatkan
keimanan siswa. Mulai dari ilmu bumi, kedokteran, sosial dan budaya,
geografi, dan lain-lain.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l2 level1 lfo13; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pemahaman
tentang mati suri. Pada acara Kick Andy yang disiarkan salah satu stasiun
televisi, pernah menayangkan orang yang mati suri secara langsung. Orang
yang mati suri melibatkan warga Muslim, dan agama yang lain. Akibat dari
tayangan itu, muncul kegundahan dalam diri siswa dalam memahami konsep
kematian. Karena dari empat orang yang “diuji coba” mati suri dengan latar
belakang agama yang berbeda, ternyata pengalamannya berbeda-beda. Untuk
menjelaskan hal tersebut, setidaknya guru perlu tahu sedikit ilmu
kedokteran, anatomi, dan psikologi. Pada akhirnya muara dari penjelasan
mati suri masuk ke dalam materi Qadha Qadar dan Kiamat Sughra. Tentunya dengan
penjelasan yang mengglobal tersebut lebih memudahkan pemahaman siswa
tentang ajaran Islam dari hasil tayangan di televisi.</span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 1.0cm;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Oleh karena itu, perlunya
guru PAI senantiasa mengembangkan wawasan keilmuan yang berhubungan langsung
dengan materi pelajaran, dan hal-hal lainnya yang berkaitan dan dapat membantu
pemahaman siswa. Kompetensi yang perlu dimiliki diantaranya yaitu guru
memperhatikan “seni mengajar dan mendidik”, guru tidak cukup hanya memiliki
pengetahuan yang diajarkan tetapi juga harus memiliki pengetahuan tentang
psikologi anak, mengetahui tingkat kesiapan belajar mereka dan bakat
intelektualnya.</span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; margin-left: 14.2pt; mso-list: l3 level1 lfo5; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Etos Kerja</span></b></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; margin-left: 1.0cm; mso-list: l10 level2 lfo12; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Pengertian Etos Kerja</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“Etos” dari sudut pandang
bahasa berasal dari bahasa Yunani “ethos” yang bermakna watak atau karakter.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1993:271) makna lengkap “etos” adalah
“karakteristik, sikap, kebiasaan, kepercayaan, dan seterusnya, yang bersifat
khusus tentang individu atau sekelompok manusia”. Dalam Webster’s News World
Dictionary of the American Languange (1980) dikemukakan istilah “etos”
berhubungan dengan “etika”, “etis”, yakni “kualitas esensial seseorang atau
suatu kelompok atau organisasi.” Sedangkan (Echols dan Shadily 1994;219)
mengartikan “etos” sebagai jiwa khas suatu kelompok manusia. Berdasarkan jiwa
yang khas itulah berkembang pandangan seseorang individu atau kelompok
(organisasi) tentang sesuatu yang baik dan sesuatu yang buruk.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos kerja dalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia (1993:271) diartikan sebagai “semangat kerja yang menjadi ciri
khas dan keyakinan seseorang atau sesuatu kelompok”. </span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos kerja yang jelas
menggambarkan hal-hal yang bersifat normatif sebagai sikap kehendak yang
dituntut agar dikembangkan. Tindak lanjut dari etos kerja ini yaitu
meningkatnya kualitas kerja para guru sesuai dengan rencana yang telah
ditetapkan dalam setiap semester maupun periode tahunan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Berdasarkan batasan diatas,
etos kerja guru dapat dijadikan sebagai suatu pokok pikiran utama dalam dunia
pendidikan yang ada di Indonesia, dimana etos kerja guru tersebut dalam suatu organisasi
sekolah mutlak dibutuhkan untuk meningkatkan efesiensi dan efektifitas proses
pelaksanaan tugas pembelajaran disatuan pendidikan sekolah. Dengan demikian,
upaya untuk meningkatkan mutu pendidikan dapat dicapai. Dengan begitu bangsa
Indonesia dapat mensejajarkan dirinya dengan bangsa-bangsa maju lainnya
dikawasan Asia khususnya dan dunia pada umumnya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos kerja guru yang tinggi
akan banyak menentukan keberhasilan usaha dan proses pembelajaran di sekolah.
Karena itu, masalah tersebut menarik untuk diperhatikan dan dianalisis dalam
suatu organisasi sekolah yang didalamnya menyangkut berbagai keputusan termasuk
keputusan para guru itu sendiri. Mengenai etos kerja ini, Soebagio Atmowirio
(2000:232) mengemukakan bahwa “etos kerja merupakan pandangan dan sikap
seseorang dalam menilai apa arti kerja sebagai bagian dari hidup dalam rangka
meningkatkan kehidupannya”. </span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Selanjutnya Soebagio
Admowirio (2000:233) secara lebih spesifik menjelaskan pengertian etos kerja
sebagai berikut : “Etos kerja adalah landasan untuk meningkatkan prestasi
kerja/kinerja setiap Pegawai Negeri Sipil (PNS)”. Mengacu pada batasan
tersebut, maka etos kerja guru dalam menjalankan tugasnya disekolah. Dalam hal
ini etos kerja</span><span style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">guru</span><span style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">dipandang dari segi
pelaksanaan tugas-tugas</span><span style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">profesionalisme. </span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; margin-left: 1.0cm; mso-list: l10 level2 lfo12; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Langkah-langkah Pengembangan
Etos Kerja Guru</span></b><b><span style="mso-ansi-language: IN;"> <span lang="IN"></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pengembangan etos kerja pada
dasarnya merupakan suatu upaya yang bersifat wajib dilakukan oleh setiap
guru, kepala sekolah maupun staf administrasi. Usaha untuk mengembangkan etos
kerja guru terfokus pada peningkatan produktifitas mengajar yang dilakukan oleh
guru di sekolah. Secara umum menurut Triguno (2002: 141-142) upaya yang
harus ditempuh dalam pengembangan etos kerja tersebut adalah sebagai
berikut :</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo15; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Peningkatan
produktifitas melalui penumbuhan etos kerja.Tumbuhnya etos kerja akan
memberikan suatu formulasi baru dalam meningkatkan potensi pribadi yang
dimiliki oleh setiap guru di jenjang pendidikan formal.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo15; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sistim
pendidikan perlu disesuaikan dengan kebutuhan pembangunan yang memerlukan
berbagai keahlian dan ketrampilan yang dapat meningkatkan kreativitas,
produktivitas, kualitas, dan efisiensi kerja.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo15; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">c.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dalam
melanjutkan dan meningkatkan pembangunan khususnya dalam bidang pendidikan
sebaiknya nilai budaya Indonesia terus dikembangkan dan dibina guna mempertebal
rasa harga diri dan nilai pendidikan sangat dibutuhkan dalam mengedepankan etos
kerja para guru yang ada di lembaga pendidikan.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo15; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">d.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Disiplin
nasional harus terus dibina dan dikembangkan untuk memperoleh sikap mental
manusia yang produktif.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo15; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">e.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menggalakkan
partisipasi masyarakat, meningkatkan dan mendorong agar terjadi perubahan dalam
masyarakat tentang tigkah laku, sikap serta psikologi masyarakat. Dampak dari
etos kerja para guru yang ada dalam suatu lembaga pendidikan formal tidak lain
adalah sebagaimana paparan tersebut diatas. Contoh yang positif terhadap
masyarakat tentang cara dalam meningkatkan etos kerja yang diharapkan.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo15; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">f.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menumbuhkan
motifasi kerja, dari sudut pandang pekerja, kerja berarti pengorbanan, baik itu
pengorbanan waktu senggang atau kenikmatan hidup lainnya, semantara itu upah
merupakan ganti rugi dari segala pengorbanannya itu. Bagi guru, dimensi seperti
yang diharapkan diatas sangat memberi peluang yang besar dalam meningkatkan
etos kerjanya.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Upaya-upaya pengembangan etos
kerja diatas paling tidak harus terus dilakukan secara teratur dan
berkesinambungan untuk mendapatkan hasil yang diharapkan. Tanpa dilakukan
secara teratur, mustahil suatu jenis pekerjaan dapat memberikan suatu
peningkatan hasil dan kondusifitas pekerjaan dapat berjalan dengan baik. Upaya
seperti ini perlu direalisasikan apabila tujuan-tujuan yang telah disepakati
tercapai dalam suatu tatanan pekerjaan dalam rangka membentuk sikap mental dan
etos kerja lebih bersifat produktif. Relefansi peningkatan etos kerja guru ini
karena sekolah sebagai organisasi yang melibatkan tenaga kerja manusia,
khususnya dalam meningkatkan produktifitas kerja sesuai dengan target waktu dan
usaha yang ditetapkan oleh setiap sekolah sebagai sebuah organisasi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Suatu hal yang menarik jika
dicermati secara serius, bahwa lembaga pendidikan sekarang ini sangat antusias
untuk mengubah tatanan kerja yang kurang kondusif, menjadikan sekolah sebagai
lembaga yang benar-benar kondusif dengan etos kerja anggota organisasinya yang
ideal sebagaimana batasan yang dikemukakan diatas. Langkah-langkah seperti itu
merupakan suatu upaya untuk meningkatkan etos kerja seorang guru sebagai
pekerja pendidikan. Bagi guru, etos kerja bukan hal yang baru, sebab etos kerja
sudah merupakan tuntutan profesionalisme seorang guru. Etos kerja yang tinggi
sudah harus menjadi komitmen guru ketika dia harus mengabdikan dirinya dalam
suatu kegiatan mengajar, mendidik dan memimpin, serta mengelolah anak didik di
sekolah. Artinya bahwa etos kerja telah ada pada guru ketika dia telah
diperhadapkan dengan jenis pekerjaan tersebut, hanya saja tingkat pengembangan
etos kerja yang ada perlu dikembangkan sesuai dengan yang diharapkan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Barometer sikap mental
seorang guru dapat meningkatkan etos kerjanya sangat terkait dengan seberapa
besar pengorbanannya dalam melakukan upaya-upaya perbaikan dalam pelaksanaan
tugasnya (Triguno 2002:3). Lanjut Triguno, hal tersebut dapat dilihat dari
sejauh mana tingkat komitmen diri para guru untuk menumbuhkan etos kerja
sebagaimana yang diharapkan, meningkatkan disiplin kerja sesuai dengan aturan
yang telah disepakati, serta menumbuhkan sikap-sikap inovatif dalam
pekerjaannya. Untuk itulah dalam konteks lembaga sekolah, perlu adanya motifasi
yang kuat dari dalam diri maupun dari luar diri guru untuk mengembangkan etos
kerja yang maksimal. Peningkatan etos kerja merupakan bagian dari motivasi yang
kuat dalam memberikan dorongan pemikiran dan kebijaksanaan yang tertuang dalam
perencanaan dan program yang terpadu dan disesuaikan dengan situasi dan kondisi
eksteren maupun interen organisasi.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dari pembahasan tersebut di
atas, menurut penulis setiap orang pasti punya masalah dengan semangat kerja?
Jangan gundah gulana, anda tidak sendirian. Banyak orang lain yang punya problem
serupa. Namun, bukan tidak ada solusinya! Hampir semua orang pernah mengalami
gairah kerjanya melorot.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Cara terbaik untuk
mengatasinya, dengan langsung membenahi pangkal masalahnya, yaitu motivasi
kerja. Itulah akar yang membentuk etos kerja. Secara sistematis, Jansen
(2010:24) memetakan motivasi kerja dalam konsep yang ia sebut sebagai “Delapan
Etos Kerja Profesional” yaitu:</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 1.0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l20 level3 lfo16; text-indent: -9.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos
pertama: Kerja adalah rahmat.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Apa pun pekerjaan kita, entah
pengusaha, pegawai kantor, guru sampai buruh kasar sekalipun, adalah rahmat
dari Tuhan. Anugerah itu kita terima tanpa syarat, seperti halnya menghirup
oksigen dan udara tanpa biaya sepeser pun. Bakat dan kecerdasan yang
memungkinkan kita bekerja adalah anugerah. Dengan bekerja, setiap tanggal muda
kita menerima gaji untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Dengan bekerja
kita punya banyak teman dan kenalan, punya kesempatan untuk menambah ilmu dan
wawasan, dan masih banyak lagi. Semua itu anugerah yang patut disyukuri.
Sungguh kelewatan jika kita merespons semua nikmat itu dengan bekerja
ogah-ogahanan </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l20 level3 lfo16; tab-stops: 42.55pt; text-indent: -9.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos
kedua: Kerja adalah amanah.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Apa pun pekerjaan kita,
pramuniaga, pegawai negeri, atau anggota DPR, semua adalah amanah. Pramuniaga
mendapatkan amanah dari pemilik toko. Pegawai negeri menerima amanah dari
negara. Anggota DPR menerima amanah dari rakyat. Etos ini membuat kita bisa
bekerja sepenuh hati dan menjauhi tindakan tercela, misalnya korupsi dalam
berbagai bentuknya. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l19 level1 lfo17; tab-stops: 42.55pt; text-indent: -9.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos
ketiga: Kerja adalah panggilan.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Apa pun profesi kita,
perawat, guru, penulis, semua adalah darma. Seperti darma Yudistira untuk
membela kaum Pandawa. Seorang perawat memanggul darma untuk membantu orang
sakit. Seorang guru memikul darma untuk menyebarkan ilmu kepada para muridnya.
Seorang penulis menyandang darma untuk menyebarkan informasi tentang kebenaran
kepada masyarakat.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Jika pekerjaan atau profesi
disadari sebagai panggilan, kita bisa berucap pada diri sendiri, “I’m doing my
best!” Dengan begitu kita tidak akan merasa puas jika hasil karya kita kurang
baik mutunya. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l14 level1 lfo18; tab-stops: 35.45pt 42.55pt; text-indent: -9.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">4)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos
keempat: Kerja adalah aktualisasi.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Apa pun pekerjaan kita, entah
dokter, akuntan, ahli hukum, semuanya bentuk aktualisasi diri. Meski kadang
membuat kita lelah, bekerja tetap merupakan cara terbaik untuk mengembangkan
potensi diri dan membuat kita merasa “ada”. Bagaimanapun sibuk bekerja jauh
lebih menyenangkan daripada duduk bengong tanpa pekerjaan.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Secara alami, aktualisasi
diri itu bagian dari kebutuhan psikososial manusia. Dengan bekerja, misalnya,
seseorang bisa berjabat tangan dengan rasa percaya diri ketika berjumpa dengan
temannya. “Perkenalkan, nama Saya Zakir Hubulo,S.Sos,M.Pd Guru Profesional
Sosiologi sekaligus Waka Hubmas MA Yaspib Bitung.(Mantap To...) </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l14 level1 lfo18; tab-stops: 35.45pt 42.55pt; text-indent: -9.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">5)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos
kelima: Kerja itu ibadah.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; tab-stops: 42.55pt; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Tak
peduli apa pun agama atau kepercayaan kita, semua pekerjaan yang halal merupakan
ibadah. Kesadaran ini pada gilirannya akan membuat kita bisa bekerja secara
ikhlas, bukan demi mencari uang atau jabatan semata. Jansen mengutip sebuah
kisah zaman Yunani kuno seperti ini:</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Seorang pemahat tiang
menghabiskan waktu berbulan-bulan untuk mengukir sebuah puncak tiang yang
tinggi. Saking tingginya, ukiran itu tak dapat dilihat langsung oleh orang yang
berdiri di samping tiang. Orang-orang pun bertanya, buat apa bersusah payah
membuat ukiran indah di tempat yang tak terlihat? Ia menjawab, “Manusia memang
tak bisa menikmatmnya. Tapi Tuhan bisa melihatnya.” Motivasi kerjanya telah
berubah menjadi motivasi transendental. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l14 level1 lfo18; tab-stops: 35.45pt 42.55pt; text-indent: -9.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">6)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos
keenam: Kerja adalah seni.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Apa pun pekerjaan kita,
bahkan seorang peneliti pun, semua adalah seni. Kesadaran ini akan membuat kita
bekerja dengan enjoy seperti halnya melakukan hobi. Jansen mencontohkan Edward
V Appleton, seorang fisikawan peraih nobel. Dia mengaku, rahasia
keberhasilannya meraih penghargaan sains paling begengsi itu adalah karena dia
bisa menikmati pekerjaannya.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“Antusiaslah yang membuat
saya mampu bekerja berbulan-bulan di laboratorium yang sepi,” katanya. Jadi,
sekali lagi, semua kerja adalah seni. Bahkan ilmuwan seserius Einstein pun
menyebut rumus-rumus fisika yang sangat rumit itu dengan kata sifat beautiful.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l14 level1 lfo18; tab-stops: 42.55pt; text-indent: -9.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">7)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos
ketujuh: Kerja adalah kehormatan.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Serendah apa pun pekerjaan
kita, itu adalah sebuah kehormatan. Jika bisa menjaga kehormatan dengan baik,
maka kehormatan lain yang lebih besar akan datang kepada kita. Jansen mengambil
contoh etos kerja Pramoedya Ananta Toer. Sastrawan Indonesia kawakan ini tetap
bekerja (menulis), meskipun ia dikucilkan di Pulau Buru yang serba terbatas.
Baginya, menulis merupakan sebuah kehormatan. Hasilnya, kita sudah mafhum.
Semua novelnya menjadi karya sastra kelas dunia.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin-left: 35.45pt; mso-add-space: auto; mso-list: l14 level1 lfo18; tab-stops: 42.55pt; text-indent: -9.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">8)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Etos
kedelapan: Kerja adalah pelayanan.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Apa pun pekerjaan kita,
pedagang, polisi, bahkan penjaga mercu suar, semuanya bisa dimaknai sebagai
pengabdian kepada sesama. Pada pertengahan abad ke-20 di Prancis, hidup seorang
lelaki tua sebatang kara karena ditinggal mati oleh istri dan anaknya. Bagi
kebanyakan orang, kehidupan seperti yang ia alami mungkin hanya berarti
menunggu kematian. Namun bagi dia, tidak. Ia pergi ke lembah Cavennen, sebuah
daerah yang sepi. Sambil menggembalakan domba, ia memunguti biji oak, lalu
menanamnya di sepanjang lembah itu. Tak ada yang membayarnya. Tak ada yang
memujinya. Ketika meninggal dalam usia 89 tahun, ia telah meninggalkan sebuah
warisan luar biasa, hutan sepanjang 11 km! Sungai-sungai mengalir lagi. Tanah
yang semula tandus menjadi subur. Semua itu dinikmati oleh orang yang sama
sekali tidak ia kenal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Menurut Jansen, kedelapan
etos kerja yang ia gagas itu bersumber pada kecerdasan emosional spiritual. Ia
menjamin, semua konsep etos itu bisa diterapkan di semua pekerjaan. “Asalkan
pekerjaan yang halal,” katanya. “Umumnya, orang bekerja itu hanya untuk
mencari gaji. Padahal pekerjaan itu punya banyak sisi. Kerja bukan hanya untuk
mencari makan, tetapi juga mencari makna. Rata-rata kita menghabiskan waktu
30-40 tahun untuk bekerja. Setelah itu pensiun, lalu manula, dan pulang ke
haribaan Tuhan. Manusia itu makhluk pencari makna. Kita harus berpikir, untuk
apa menghabiskan waktu 40 tahun bekerja. Itukan waktu yang sangat lama.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ada dua aturan sederhana
supaya kita bisa antusias pada pekerjaan. Pertama, mencari pekerjaan yang
sesuai dengan minat dan bakat. Dengan begitu, bekerja akan terasa sebagai
kegiatan yang menyenangkan.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Jika aturan pertama tidak
bisa kita dapatkan, gunakan aturan kedua: kita harus belajar mencintai pekerjaan.
Kadang kita belum bisa mencintai pekerjaan karena belum mendalaminya dengan
benar. “Kita harus belajar mencintai yang kita punyai dengan segala
kekurangannya.</span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; margin-left: 1.0cm; mso-list: l10 level2 lfo12; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Kualitas Hasil Kerja Guru</span></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pengertian kualitas hasil
kerja disebut juga sebagai kinerja atau dalam bahasa Inggris disebut dengan
performance. Pada prinsipnya, ada istilah lain yang lebih menggambarkan pada
“kualitas” atau “prestasi” dalam bahasa Inggris yaitu kata “achievement”.
Tetapi karena kata tersebut berasal dari kata “to achieve” yang berarti
“mencapai”, maka dalam bahasa Indonesia sering diartikan menjadi “pencapaian”
atau “apa yang dicapai”. (Ruky, 2001:15). Menurut Hasibuan (1990),
prestasi kerja adalah suatu hasil kerja yang dicapai seseorang dalam
melaksanakan tugas-tugas yang dibebankan kepadanya yang didasarkan atas
kecakapan, pengalaman, kesungguhan, serta waktu.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dari definisi diatas dapat
dipahami bahwa kualitas kerja lebih menekankan pada hasil atau yang diperoleh
dari sebuah pekerjaan sebagai kontribusi pada sekolah atau standar pencapaian
hasil akhir dari guru-guru yang ada di sekolah dalam memnuhi kebutuhan dari
peserta didik. Untuk meningkatkatkan kualitas hasil kerja tentunya dipengaruhi
oleh faktor organisasional (sekolah) dan factor personal.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Faktor organisasional meliputi
sistem imbal jasa, kualitas pengawasan, beban kerja, nilai dan minat, serta
kondisi fisik dari lingkungan kerja. Diantara berbagai faktor organisasional
tersebut, faktor yang paling penting adalah faktor sistem imbal jasa, dimana
faktor tersebut akan diberikan dalam bentuk gaji, bonus, ataupun promosi.
Selain itu, faktor organisasional kedua yang juga penting adalah kualitas
pengawasan (supervision quality), dimana seorang bawahan dapat memperoleh
kepuasan kerja jika atasannya lebih kompeten dibandingkan dirinya.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sementara faktor personal
meliputi ciri sifat kepribadian (personality trait), senioritas, masa kerja,
kemampuan ataupun keterampilan yang berkaitan dengan bidang pekerjaan dan
kepuasan hidup. Untuk faktor personal, faktor yang juga penting dalam mempengaruhi
prestasi kerja adalah faktor status dan masa kerja. Pada umumnya, orang yang
telah memiliki status pekerjaan yang lebih tinggi biasanya telah menunjukkan
prestasi kerja yang baik. Status pekerjaan tersebut dapat memberikannya
kesempatan untuk memperoleh masa kerja yang lebih baik, sehingga kesempatannya
untuk semakin menunjukkan prestasi kerja juga semakin besar.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpLast" style="line-height: 200%; text-indent: 27.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Di samping itu juga prestasi
kerja seseorang tergantung juga dari kesempatan, kapasitas, dan kemauan
untuk melakukan prestasi. Kapasitas terdiri dari usia, kesehatan, keterampilan,
inteligensi, keterampilan motorik, tingkat pendidikan, daya tahan, stamina, dan
tingkat energi. Kemauan terdiri dari motivasi, kepuasan kerja, status
pekerjaan, kecemasan, legitimasi, partisipasi, sikap, persepsi atas
karakteristik tugas, keterlibatan kerja, keterlibatan ego, citra diri,
kepribadian, norma, nilai, persepsi atas ekspektasi peran, dan rasa keadilan.
Sedangkan kesempatan meliputi alat, material, pasokan, kondisi kerja, tindakan
rekan kerja, perilaku pimpinan, mentorisme, kebijakan, peraturan, prosedur
organisasi, informasi, waktu, serta gaji yang didapatkan.</span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="Default" style="line-height: 150%; tab-stops: 110.9pt; text-align: center;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">BAB III</span></b></div>
<div align="center" class="Default" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">PENUTUP</span></b></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="margin-left: 14.2pt; mso-list: l2 level2 lfo13; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">A.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Simpulan </span></b></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l1 level1 lfo14;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi guru
merupakan kemampuan seseorang guru dalam melaksanakan kewajiban-kewajiban
secara bertanggung jawab dan layak. Perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi menuntut guru untuk memiliki <a href="http://fahrurrozi.com/kompetensi-guru-pendidikan-agama-islam/" title="Kompetensi Guru PAI"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">kompetensi pedagogis, personal, profesional, dan
sosial</span></a>.</span><span style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi
guru menuntut pendidik untuk harus menguasai metode mengajar, menguasai
materi yang akan diajarkan dan ilmu-ilmu lain yang ada hubungannya dengan
ilmu yang akan diajarkan kepada siswa. Mempunyai kepribadian yang baik
untuk agar menjadi teladan bagi siswa. Menjalankan profesinya dengan penuh
tanggung jawab. Juga mengetahui kondisi psikologis siswa dan psikologis
pendidikan agar dapat menempatkan dirinya dalam kehidupan siswa dan
memberikan bimbingan sesuai dengan perkembangan siswa. </span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-list: l1 level1 lfo14;"><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Penyampaian materi untuk meningkatkan etos kerja guru melitputi</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 2.0cm; mso-list: l2 level3 lfo13; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">a.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi
Pedagogik </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 2.0cm; mso-list: l2 level3 lfo13; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">b.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi
Kepribadian </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 2.0cm; mso-list: l2 level3 lfo13; text-indent: -18.0pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">c.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Kompetensi
Proseional</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="Default" style="line-height: 200%; margin-left: 36.0pt; mso-list: l5 level1 lfo19; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: windowtext; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Perlunya guru PAI senantiasa mengembangkan
wawasan keilmuan yang berhubungan langsung dengan materi pelajaran, dan hal-hal
lainnya yang berkaitan dan dapat membantu pemahaman siswa. Kompetensi yang
perlu dimiliki diantaranya yaitu guru memperhatikan “seni mengajar dan
mendidik”, guru tidak cukup hanya memiliki pengetahuan yang diajarkan tetapi
juga harus memiliki pengetahuan tentang psikologi anak, mengetahui tingkat
kesiapan belajar mereka dan bakat intelektualnya</span><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;"></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="margin-left: 14.2pt; mso-list: l9 level2 lfo20; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">B.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span lang="IN" style="mso-ansi-language: IN;">Saran-Saran</span></b></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Berdasarkan
hasil penelitian yang telah dilaksanakan, terdapat beberapa catatan yang
mungkin akan memiliki kegunaan dalam pengembangan implementasi metode
demonstrasi sebagai berikut:</span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l8 level1 lfo21; text-autospace: none;"><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Untuk institusi tempat penulis mengajar, perlu
adanya </span><span lang="IN" style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: IN;">bimbingan dari kepala sekolah dan guru senior agar
kompetensi guru pendidikan agama dapat memberikan kontribusi yang besar
bagi perubahan sikap dan tingkah laku siswa setiap hari</span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">.</span></li>
<li class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l8 level1 lfo21; text-autospace: none;"><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;">Untuk SD Negeri </span><span lang="IN" style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: IN;">Pasir Karag
1 Kecamatan Keroncong</span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;"> Kabupaten Pandeglang, dengan adanya hasil penelitian ini, ada
baiknya jika </span><span lang="IN" style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%; mso-ansi-language: IN;">kompetensi yang dimiliki guru pendidikan agama
Islam lebih di tingkatkan lagi.</span><span style="font-size: 11.5pt; line-height: 200%;"> </span></li>
</ol>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-18373706774201040122013-02-03T09:54:00.000-08:002013-02-03T09:54:13.562-08:00tugas ulangan Mata Kuliah Kewirausahaan ahay.... Sedang Bingung mencari tugas ulangan mata kuliah kewirausahaanya.... belum Ketemu aja....<br />
Pengen cepet Beres Ngga???? Hubungi aja saya dijamin beres tugas kamu hanya menghubungi 087772526111/082310267111 dijamin beres.. silahkan menelepon mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-29115272616616562782012-11-03T00:37:00.001-07:002012-11-03T00:37:17.500-07:00proposal skripsi lengkapkalau mau proposa skripsi silahkan hubungi 087772526111 lengkap dengan skripsi dari bab 1 sampai bab 5 mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-15035960343003574352011-11-25T05:16:00.001-08:002011-11-25T05:16:09.560-08:00makalah masalah ketuhananeheeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeemmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm minta izin dulu donk baru kopas sepuasnya,mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-76571015344914466662011-11-25T05:14:00.000-08:002011-11-25T05:14:50.799-08:00makalah wilayah kajian ilmu perbandingan agamaheemmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm mau kopas lagi uchhhhhhmochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-30030036391993085592011-11-25T05:06:00.000-08:002011-11-25T05:06:14.137-08:00makalah ilmu perbandingan agama ' agama tradisional afrika'ehemmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm kopas lagi ga malu tuh..... minta izin dulu dong ntar baru dikasihmochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-58050310527994413772011-11-25T05:01:00.000-08:002011-11-25T05:01:15.452-08:00makalah ilmu perbandingan agama ' agama dan perubahan masyarakat'hayoooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo mau kopas ya minta izin dulu donk baru dikasih he.he.he.mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-86357184470559614632011-11-25T04:59:00.000-08:002011-11-25T04:59:37.967-08:00makalah ilmu perbandigan agama ' moral dan etika'waduh pusing ya kasiaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaan dech, minta izin dulu yach. ntar di kasih komochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-90646138303701704972011-11-25T04:58:00.000-08:002011-11-25T04:58:11.715-08:00makalah ilmu perbandingan agama' agama dan filsafat'hayooo mau kopas ya minta izin dulu oke ntar dikasih ko.....mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-50807910552480927722011-11-25T04:55:00.000-08:002011-11-25T04:55:48.549-08:00makalah ilmu perbandingan agama ' aliran-aliran kepercayaan di indonesiahayooooo mau kopas ya kacian dech luch pucing ya tugasnya ga kelar waduh..... pucing minta izin dulu ya. ntar dikasih ko tenang aja.....mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-87776688470281854922011-11-25T04:48:00.003-08:002011-11-25T04:48:50.080-08:00makalah ilmu perbandingan agama " ritual dalam agama"ehem mau kopas (copy paste) minta izin dulu yah baru di kasih.......mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-76348311519306217042011-10-16T04:29:00.001-07:002011-10-16T04:29:29.221-07:00perbandingan agama sebagai suatu disiplin ilmuILMU PERBANDINGAN AGAMA<br />
<br />
A. Biografi Mukti Ali<br />
Keberadaan sosok Mukti Ali dalam wilayah intelektual indonesia, tidak disangsikan lagi sebagai salah satu pemikir modern Ilmu Perbandingan Agama. Oleh sebab itu Mukti Ali sosok yang merintis ilmu perbandingan agama di indonesia. Pembahasan yang ia lakukan merupakan paradigma antara penguasaan tradisi Religionswissenschaft IAHR (International Association for the history of Religion) sebuah asosiasi perkumpulan studi agama maupun persoalan sosio kultural.<br />
Riwayat Hidup Mukti Ali<br />
Diujung timur di daratan kapur utara yang tandus, adalah sebuah kota kecil yang bernama cepu. Kota yang ditengahnya terbentang sungai bengawan solo itu menjadi pembatas dari bagian tengah dari propinsi jawa tengah dan jawa timur. Selama masa pemerintahan kolonial setidaknya hingga awal abad ke-20, daerah cepu pernah terkenal dengan ladang minyaknya yang banyak dan produktif.<br />
Di kota itulah Prof. Dr. A. Mukti Ali dilahirkan. Pada tanggal 23 Agustus 1923. dengan nama kecil Boedjono. Ia adalah anak kelima dari tujuh bersaudara. Ayahnya bernama Idris atau H. Abu Ali-nama yang digunakan setelah menunaikan ibadah haji- adalah sebagai seorang pedagang tembakau yang sukses. Dia dikenal sebagai seorang orang tua yang shaleh dan dermawan. Khususnya untuk mendanai kegiatan-kegiatan keagamaan dikota cepu. Dengan demikian, Islam dalam pengertian santri diwarisi secara turun temurun oleh keluarga Mukti Ali.<br />
Suasana desa yang penuh dengan keakraban dan kesederhanaan serta kelugasan sangat berpengaruh pada pembentukan kepribadian Boedjono muda kelak dikemudian hari. Demikian juga suasana hidup berdagang yang mendidik orang mandiri dan tidak diatur oleh orang lain, juga sangat berpengaruh pada dirinya. Tak kurang pula suasana pengaruh kehidupan agamis yang dialaminya waktu ia masih kecil.<br />
Boedjono memperlihatkan sikap yang sungguh-sungguh untuk belajar pada usia 7 atau 8 tahun, Boedjono didaftarkan pada sekolah milik belanda. Pada usia yang sama ia juga terdaftar pada madrasah Diniyah di Cepu, yang kegiatan belajarnya berlangsung pada siang hari. Di dua sekolah ini Boedjono terkenal sebagai anak yang berprestasi dan bersahaja. Menurut teman-temannya selain ia seorang anak yang pintar dia juga dikenal sebagai seorang anak orang kaya yang bersikap biasa saja. Pada tahun 1940, Boedjono dikirim oleh ayahnya belajar di pondok pesantren Termas Kediri, sekitar 170 km dari rumahnya.<br />
Ditengah tengah pergumulannya dengan pengalaman keagamaannya, selama di Termas Mukti Ali juga dikenal sebagai seorang pemuda yang cakap dalam hal mengorganisasikan kegiatan politik. Ia menjadikan isu-isu politik yang sedang hangat waktu itu sebagai pemicu untuk kegiatan politiknya di pesantren. Di termas Mukti Ali juga mendirikan semacam kelompok kecil yang terdiri dari teman-temannya dimana ia bisa menyampaikan ide-ide politik.<br />
Karir politiknya justru bukan diawali dari dunia politik tapi diawali dari dunia akademik. Sekembalinya dari belajar di Institute of islamic study, McGiil University Montreal Canada, pada 1957, Mukti Ali dipercaya untuk mengajar di Akademik Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta, dan di PTAIN Jogjakarta, yang keduanya kemudian menjadi IAIN. Ini berkat pertemuannya dengan K.H. Fakih Usman, yang baru saja mengakhiri jabatan sebagai mentri agama.<br />
Pergumulannya didunia akademik juga menempatkan Mukti Ali pada posisi lain dilingkungan pendidikan tinggi. Sebelum menduduki kursi mentri Agama, ia adalah disen di Fakultas Ushuluddin, IAIN Kalijaga. Di lembaga tersebut ia pernah menduduki jabatan sebagai Pembantu Rektor III bidang urusan publik tahun 1964, dari situ ia dipercaya sebagai pembantu rektor I bidang Akademik, 1986. pada tahun 1971, ia dikukuhkan sebagai Rektor Guru besar Ilmu Agama di IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.<br />
B. Latar Belakang Pendidikan Mukti Ali<br />
Meskipun Mukti Ali sudah menjadi tokoh politik ditingkat daerah, ia tetap menaruh perhatian besar terhadap dunia akademik. Masa ngajinya semasa kecil, belajar disekolah belanda, dan pergulatan pemikirannya di Termas, semuanya mendorong keputusannya untuk mendaptarkan diri menjadi mahasiswa di sekolah tinggi Islam di Yogyakarta yang kemudian berkembang menjadi Universitas islam indonesia pada tahun 1947.<br />
Dengan kemampuannya berbahasa arab, Belanda, dan Inggris Mukti Ali diterima Di program Sarjana Muda Di Fakultas Sastra Arab, Universitas Karachi. Ia mengambil sejarah Islam sebagai bidangan spesialisasi.<br />
Setelah lima tahun, Mukti Ali menamatkan program tingkat sarjana Muda dilanjutkan Program Ph.D, di Universitas Karachi. Setelah itu ia meneruskan studinya di Institute of Islamic Study, McGill University Montreal Canada. Ia tiba di Montreal pada tahun 1955, dan Mulai belajar di Universitas itu dengan mengambil spesialisasi pada Ilmu Perbandingan Agama.<br />
C. Corak berpikir Mukti Ali<br />
Di Universitas McGill inilah, pemahaman Mukti Ali tentang Islam berubah secara Funfamental. Ini terutama dihasilkan dari perkenalannya dengan metode studi agama-agama, dan pertemuannya yang sangat dekat dengan profesor-profesor kajian Islam di Universitas itu, khususnya Wilfred Cantwell Smith, seorang ahli islam berkebangsaan Amerika dengan pemahaman yang sangat simpatik atas islam yang selama ini diabaikan oleh metode belajar pesantren yang akan membawa islam dan umatnya bisa menerima bahkan bersifat simpatik, terhadap wacana kemoderenan dan dibuat terpikat oleh kajian islam di Universitas McGill yang diajarkan dengan pendekatan yang sistematis rasional dan holistik, baik dari segi ajaran sejarah maupun peradabannya. di McGill juga Mukti Ali mendapatkan bahwa belajar islam ataupu agama apapun, mestinya diarahkan pada usaha bagaimana sebuah tradisi keagamaan itu bisa menjawab masalah masyarakat Modern. Atas dasar ini Mukti Ali beranggapan perlu memperkenalkan metode Empiris atas islam sebagai jalan untuk menafsirkan ulang khazanah islam dalam konteks moderenitas. Pendekatan seperti itu yang akan membawa islam dan umatnya bisa menerima bahkan bersipat simpatik terhadap wacana kemodernan. Misalnya kebebasan intelektual, konsep kenegaraan, hak-hak wanita dan dialog antar umat beragama.<br />
Hal terpenting yang harus dicatat dalam perkembangan intelektual dan kesadaran keagamaan Mukti Ali ketika ia tinggal , belajar dan bersosialisasi di McGill. Adalah Profesor yang membimbingnya W.C Smith, yang telah mengantarkan perhatiannya yang sangat besar terhadap problem dialog antar umat beragama. Atas kenyataan itulah , Mukti ali dikemudian hari dianggap sebagai sarjana Muslim yang selama hidupnya tidak lelah memperkenalkan kepada masyarakat luas, terutama mahasiswa, perlunya ilmu perbandingan agama. Dan lebih dari itu, sewaktu menjadi mentri agama, dengan begitu kesempitan itu dalam kebijakan publik, Mukti ali menjadikan dialog antar Umat beragama sebagai kebijakan di departemen agama.<br />
Mukti Ali Menamatkan Program studinya di Institute of islamic study McGill University, pada tahun 1957. ia memperoleh gelar Master of Art dengan tesis yang berjudul Bibliografhical Study Of Muhamadiyah Movement in Indonesia. Pada pertengahan tahun 1957 Mukti Ali kembali ke Indonesia. Seminggu setiba di tanah airdan bertemu dengan keluarga di Cepu, Bapaknya Abu Ali, meninggal dunia. Kematian yang begitu cepat ini kiranya adalah sebuah isyarat kepergian yang menunggu kedatangan putranya, Mukti Ali yang tujuh tahun meninggalkan tanah air.<br />
D. Karya-karya Mukti Ali<br />
Disamping menjadi guru besar Ilmu Perbandingan Agama di IAIN sunan Kalijaga, Jogjakarta. Mukti Ali memiliki Banyak pengalaman Bidang-Bidang keagamaan didalam maupun diluar negeri.<br />
Mukti Ali dikenal sebagai Cendikiawan Muslim terkemuka dengan karya tulis yang cukup banyak, sebanyak 32 judul buku. Diantaranya yang populer adalah Pengantar Ilmu Perbandingan Agama(1959 dan 1987), Pemikiran Keagamaan didunia Islam (1990), Masalah-masalah keagamaan dewasa ini (1997), mengenai Muslim Bilali dan Muhajir di Amerika (1993) dan Agama dan Pembangunan di Indonesia (1979) sembilan Jilid yang ditulis selama periode kementriannya.<br />
selain tulisan buku-buku, ada juga beberapa tulisan dalam bentuk karangan, diantaranya adalah:<br />
- Muhammad Iqbal tentang jatuhnya manusia dari surga dalam persembahan kepada Prof. Dr. P.J Zoetmulder.<br />
- “Kebudayaan dalam pendidikan Nasional” dalam Muhajir, evolusi strategi kebudayaan.<br />
- “Hubungan antar Agama dan masalah-masalahnya” dalam konteks Teologi di Indonesia, buku penghormatan untuk HUT ke Prof. Dr. P.D Lautihamolo.<br />
- “Ilmu Perbandingan Agama dan kerukunan Hidup Antar Umat bragama “ dalam samuel Pardede 70th DR. TB.Simatupang, saya adalah orang yang beruntung.<br />
<br />
E. Pengertian Ilmu Perbandingan Agama<br />
Istilah Ilmu Perbandingan Agama adalah Istilah ilmu yang dipakai oleh Mukti Ali dalam berbagai karyanya. Bahkan diteliti lebih dalam lagi, konsep Perbandingan Agama ini telah dijadikan landasan berpikir Mukti Ali dalam mengamati realitas agama.<br />
kata “Perbandingan” dalam ilmu perbandingan Agama sering menimbulkan salah faham. Maksud kata itu bukan berarti membanding-bandingkan agama, sebagaimana yang banyak dibayangkan orang, melainkan mempunyai pengertian bahwa yang dipelajari adalah berbagai agama atau banyak agama. Maka ahli-ahli pikir telah terpaksa menilai agama mereka masing-masing dalam hubungannya dengan agama lain.<br />
Dalam tataran sosial, kata Perbandingan jika disimak, mengandung unsur kepekaan yang tinggi yang tidak jarang mengandung kecurigaan bahkan permusuhan membandingkan sesuatu dengan sesuatu yang lain dapat diatikan untuk menempatkan suatu pihak lebih unggul dari pihak lain.oleh karena itu perbandingan atau comparative sering berujung dengan kompetisi. Hal ini mengakibatkan banyak orang enggan untuk membandingkan hal-hal yang bersifat berharga yang dimilikinya, mereka khawatir yang dimilikinya itu dinilai lebih buruk dari milik orang lain. Untuk itu janganlah heran jika mendengar ungkapan “righ is Wrong is my Country”<br />
Bagaimanakah dengan perbandingan agama ? jika perbandingan yang dimaksud adalah untuk menempatkan suatu agama lebih superior dari agama yang lain, maka sudah dapat dipastikan akan terjadi kericuhan dan bahkan permusuhan. Maksud perbandingan agama disini bukalah sebuah apologi, sepserti diungkapkan diatas. Tetapi sebuah bidang ilmu yang mencoba mempelajari unsur-unsur fundamental yang menjadi landasan setiap agama, dengan maksud untuk melihat persamaan dan perbedaan unsur-unsur itu, sehingga seseorang bisa memiliki pandangan yang labih sempurna tentang apa arti pengalaman keagamaan, apa bentuk yang mungkin ada, dan apa yang mungkin dilakukan oleh manusia. Atas dasar itu Mukti Ali berkata : “Dewasa ini kita melihat kebelakang, tidak anpak nosrtalgia tertentu, pada saat dilahirkannya definisi yang begitu pasti. Dewasa ini tidak ada ilmu yang seperti itu. Bukan sama sekali karena kita meninggalkan cara membandingkan asal-usul, struktur dan ciri-ciri dari pelbagai agama dunia. Tetapi kita melakukan itu semua dengan hati-hati, dan kita sama sekali telah berhenti untuk melibatkan diri dengan superioritas atau inferioritas dari agama-agama atas ukuran teori evolusi Darwin Spencer.<br />
Begitu pula kata “agama” dalam ilmu perbandingan agama mengandung pengertian yang universal. Artinya agama-agama tersebut tidak ditujukan kepada salah satu agama yang diyakini oleh seseorang atau sekelompok orang, seperti islam dan kristen saja, melainkan semua agama yang ada selama ini, baik lokal, nasional ataupun multi nasional, yang masih ada dan berkembang maupun yang pernah ada, atau yang masih ada. Tetapi tidak berkembang yang dianut oleh manusia primitif maupun yang dianut oleh masyarakat modern. <br />
Displin Ilmu Perbandigan Agama bukanlah bertugas untuk mempelajari agama dari sudut teologis atau dari sudut kepercayaan atau keyakinan, dan bukan pula bertujuan untuk mengadakan penilaian (judgement): bahwa suatu agama lebih sah dari agama yang lainnya. Ilmu Perbandingan Agama itu adalah suatu disiplin ilmu yang mempelajari dan mengkaji agama dari sudut atau pendekatan ilmu pengetahuan (saintifik). Oleh karena itu, sebagaimana cabang ilmu penegtahuan lainnya, Ilmu Perbandingan Agama merupakan ilmu pengetahuan yang sudah tersusun serta sistematik menurut kaidah-kaidah ilmu pengetahuan (logico hypotetico verivicative).<br />
Perbandingan Agama yang dimaksud disini yaitu suatu cabang ilmu pengetahuan yang beusaha untuk memahami gejala-gejala keagamaan dari suatu kepercayaan dalam hubungannya dengan agama lain. Pemahaman ini meliputi persamaan, juga perbedaan. Dari pemahaman yang sedemikian itu struktur yang asasi dari pengalaman keagamaan dan pentingnya bagi hidup dan kehidupan orang itu akan dipelajari dan dinilai.<br />
Ilmu Perbandingan Agama akan menguraikan tentang berbagai cara yang dipergunakan orang untuk mencukupi keperluannya akan agama itu dan pelbagai cara yang digunakan untuk menunaikan keharusan-keharusan sesuai dengan kodratnya manusia. Perbandingan agama itu sendiri tidak akan menilai akan cara-cara yang dipergunakan itu betul atau salah. Persoalan betul atau salah itu masuk dalam bidang filsafat agama, hanya saja karena teologi itu sendiri yang menentukan syarat-syarat atau ketentuan-ketentuan sesuatu kepercayaan, maka persoalan betul atau salah itu tidaklah tidak sama sekali disingkirkan oleh perbandingan agama, hanya saja dipertimbangkan dalam tempat yang semestinya.<br />
Menurut Muki Ali, Ilmu Perbandingan Agama ialah salah satu cabang ilmu pengetahuan yang berusaha menyelidiki serta memahami aspek atau sikap keagamaan dari suatu kepercayaan, dalam hubungannya dengan agama-agama lain meliputi persamaan dan perbedaaannya.<br />
Ada juga yang mendefinisikan sebagai berikut:<br />
- Ilmu Perbandingan Agama adalah ilmu yang berusaha mempelajari dan memberi nilai-nilai keagamaan dari suatu agama kemudian dibandingkan satu agama dengan agama lain, untuk menentukan struktur yang pokok dari pengalaman-pengalaman dan konsepsi yang dimilikinya.<br />
- Ilmu Perbandingan Agama adalah ilmu untuk mengetahui bermacam-macam agama di dunia ini sejak zaman dahulu hingga sekarang.<br />
- Ilmu Perbandingan adalah suatu ilmu yang menyelidiki agama-agama dengan menggunakan cara historis dari komparatif dalam penyelidikannya, dan juga menggunakan cara-cara ilmiah lainnya, terutama didalam memahami gejala-gejala keagamaan.<br />
Tiga puluh tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1905, rupa=-rupanya waktu telah tiba untuk menulis buku penting pertama tentang sejarah Ilmu Perbandingan Agama, Louis H. Jordan yang menganggap perlu untuk memberikan arti penting Perbandingan Agama sebagai:<br />
….. ilmu yang membandingkan asal-usul, struktur dan ciri-ciri dari pelbagai agama dunia, dengan maksud untuk menentukan persamaan-persamaan dan perbedaannya yang sebenarnya, sejauhmana hubungan antara satu agama dengan agama yang lain, dan superioritas dan inferioritas yang relatif apabila deianggap sebagai tipe-tipe….<br />
Selanjutnya, berbicara tentang makna perbandingan agama, mau tidak mau harus melibatkan diri dalam pembahasan tentang pluralitas agama. Perspektif perbandingan agama yang identik dengan pluralitas agama, membawa pemahaman bahwa wahyu dalam agama-agama sebagai fakta kebearan harus difahami sebagai alat yang berupa simbol-simbol verbal (dimensi eksoteris) untuk menuju pada kebenaran mutlak. Simbol-simbol ini benar adanya bahkan diperlukan, tetapi kaum perenis menilai bahwa kata-kata simbol verbal ini bukanlah fakta primordial atau tujuan yang difahami manusia. Disinilah letak kesalahan kaum beragama modern yang kadang terlalu menganggap wahyu dalam bentuk verbal (eksoteris) sebagai kebenaran tertinggi yang tentunya akan membawa mereka ke dalam sikap ekslusif, dan lebih parah lagi pada pengingkaran atas bentuk wahyu yang berbeda dari mereka.<br />
F. Metodologi Ilmu Perbandingan Agama<br />
Dalam membicarakan metode Ilmu Perbandingan Agama, sebagian besar bergantung kepada pandangan seseorang terhadap agama-agama, bahkan tentang agamanya sendiri. Perlu dijelaskan tentang objek penelitiannya. Yang dimaksud objek dalam studi ini tiada lain adalah “realitas-realitas”. Realitas ini ada yang materil dan imateril (seperti malaikat fenomena eskatologis dan lain-lain) adalah objek mandiri. Yang tidak mandiri adalah objek yang berasal dari hasil pemikiran manusia. Namun, kedua-duanya bersifat rohani (objek mandiri dan objek tidak mandiri). Kalau realitasnya materil, maka diperlukan pendekatan dan metode yang materil, begitu juga sebaliknya, jika realitasnya imateril maka diperlukan pendekatan dan metode yang imateril.<br />
Adapun objek perbandingan agama adalah pengalaman agama. Pangkal tolak kita adalah asumsi bahwa pengalaman yang subjektif diobjektifkan dalam berbagai macam ekspresi; dan bahwa ekspresi-ekspresi ini mempunyai struktus positif yang dapat dipelajari. Namun, objek materil penelitian agama seringkali sama dengan ilmu sosial, yakni hubungan antara manusia dengan masyarakat.<br />
Dalam membicarakan metode Ilmu Perbandingan Agama ini, Ali menyebutkan adanya dua aliran yang saling bertentangan. Pertama, bahwa metode yang harus digunakan dalam mempelajari agama adalah “sui generis” dengan kata lain suatu metode yang hanya dikaji oleh orang-orang artinya agama hanya bisa dijelaskan oleh agama itu sendiri pada aspek kepenganutan metode metode ini sama sekali tidak dapat dibandingkan atau dikaitkan dengan metode-metode yang terdapat dalam berbagai bidang pengetahaun lainnya. Kedua, aliran ini menyatakan bahwa apapun masalah yang yang diteliti, metode yang sah untuk dipergunakan adalah metode “ilmiah”. Istilah “ilmiah” disini dipergunakan dalam arti ganda; dalam arti sempit istilah tersebut menunjukkan metode yang dipergunakan dalam ilmu pengetahuan alam. Dan dalam pengertian luas menuju pada suatu prosedur yang dikerjakan dengan disiplin yang logis dan utuh dari premis-premis yang telah ditentukan sebelumnya dengan jelas.<br />
Maka metodologi dapat diartikan sebagai cara atau prosedur yang ditempuh dari memecahkan suatu masalah (mulai dari menemukan fakta sampai penyimpulan). Sejalan dengan pengertian diatas tampaknya metodologi adalah ilmu pengetahuan ang mempelajari cara-cara atau jalan yang ditempuh untuk mencapai suatu tujuan dengan hasil efektif dan efisien. Dengan demikian, metode keilmuan dalam meneliti agama mencoba mendeskripsikan metode keilmuan dalam meneliti agama mencoba mendeskripsikan dunia pemeluk agama secara apa adanya (das sein), bukan berdasarkan semestinya secara normatif (das soilen). Karena metode keilmuan tidak mempunyai kapasitas untuk mengungkap wilayah normatif, normativitas hanya bisa diungkap oleh agama itu sendiri pada aspek kepenganutan.<br />
Namun, bagi Wach kedua pendektan tersebut kurang tepat dan tidak memadai. Karena dalam ilmu pengetahuan agama modern sudah mulai digunakan metode “sintesis”. Metode ini berasumsi bahwa kebenaran adalah tunggal, alam juga tunggal sehigga pengetahuan harus tunggal. Dengan kata lain, dalam metode harus ada dua syarat: Pertama, metode tersebut harus populer, sebagaimana yang dikehendaki oleh Aristoteles, Aquinas dan Leibniz. Kedua, metode tersebut harus sesuai dengan persoalan yang diteliti. Syarat ini memberi sifat kepada prinsip pertama, yakni “prinsip keterpaduan metode”.<br />
Dalam hal ini kombinasi dari kedua metode tersebut merupakan suatu keharusan. Mengingat semua idealisme dan semua naturalisme termasuk materialisme bangun dan jatuh bersama-sama dengan monisme metodologis. Berpegang pada pendirian tentang keharusan adanya metode sintesis, maka Mukti Ali mengungkapkan bahwa pendekatan-pendekatan ilmiah, seperti pendekatan-pendekatan historis, sosiologis, antropologis fenomenologis dan lain-lain harus disertai dengan pendekatan khas agama yaitu “dogmatis”. Dengan ini maka pendekatan “religio scientific” atau “ilmiah agamis” harus kita pergunakan dalam mendekati agama.<br />
<br />
1. Metode Sui Generis<br />
Seperti disebutkan diatas bahwa metode ini (sui generis) adalah suatu metode yang hanya bisa dikaji oleh orang-orang yang beragama artinya agama hanya bisa dijelaskan oleh agama itu sendiri pada aspek kepenganutan. Dengan kata lain, dalam diskursus keagamaan sesungguhnya manusia selalu berada pada dimensi historis dan tidak pernah sampai pada dimensi normatif agama. Dimensi normatif agama seperti dijelaskan Ali bersifat sui generis artinya agama menyangkut persoalan-persoalan ketuhanan, kepercayaan, keimanan, credo, pedoman hidup, ultimate concern dan begitu seterusnya. Atau seperti yang sering dikatakan oleh para teolog: “agama dalam arti yang sebenar-benarnya bukanlah untuk diperdebatkan atau diilmiahkan, melainkan untuk diamalkan dan dihayati. Disinilah personal agama sebagai suatu yang “diyakini” dan “dihayati”.<br />
Pada permulaan abad ke-19 Scheleirmacher membuat eksposisi sistematis pertama mengenai pandangan tersebut. Yakni menitikberatkan pada kualitas sui generis agama yang ketika itu berkembang di Jerman yang senada dengan tradisi non-rasionalis (disini tradisi “non-rasionalis” disebutkan bukan karena pemikirannya tidak rasional, melainkan karena ia mengangggap aspek non-rasional dari eksistensi manusia menempati posisi sentral dan tidak dapat direduksi). Disini bahwa agama harus difahami bukan sebagai filsafat yang belum matang ataupun sebagai etika primitif, melainkan sebagai sebuah realitas dari sudut kebenaran sendiri, agama tidak berdasarkan pada pengerahuan maupun tindakan, tetapi pada perasaan. Lebih khusus lagi ia berpandangan ada dasarnya agama berasal dari perasaan tentang ketergantungan mutlak. Baik Herder maupun Scheleimecher, sambil menolak bila mereka menganut pemahaman rasionalis terhadap agama. Menentang pencarian dasar-dasar kemasukakalan yang terbukti dengan sendirinya (self aviden reasonableness) bagi sebuah agama yang natural universal.<br />
Pada titik ini semestinya para pemikir dan cendikiawan agama mencoba melakukan reorintasi, reformasi, rekonstruksi dan semacamnya terhadap misi prepetis agama guna menempatkan signifikasi agama dalam dialektika peradaban umat manusia. Karena itu harus difahami bahwa inti dari pandangan sui generis itu adalah keinsafan terhadap sesuatu yang supernatural, sesuatu yang gaib. Untuk menunjukkan yang gaib, Otto memperkenalkan satu istilah baru nominos, kata sifat yang diangkat dari kata Yunani, numen yang berarti hegaiban (yang maha suci) yang tidak dapat ditentukan. Memang kegaiban tidak dapat dipastikan secara rasional. Tidak mungkin menjelaskan kepada seseorang tentang kegaiban itu, kalau mereka itu tidak tahu. Analisis tentang numenus, hanyalah suatu keterangan tentang suatu pengalaman yang menimbulkan perasaan-perasaan yang dari suatu pihak yang lain mempesonakan. Inilah satu kesadaran yang sama sekali tidak bersifat duniawi, bukan inderawi, bukan dari pengalaman panca indera, melainkan dari dasar batin manusia, sumber sejati dari segala pengalaman beragama. Menurut Otto, sumber perasaan itu harus dibedakan dengan segala kemampuan jiwa yang lain, dibedakan dari kemampuan untuk berpikir, dari kemampuan untuk berbuat baik.<br />
Pendek kata, kemampuan mengalami yang gaib adalah satu ketegori sui generis, sati kategori yang datang dengan sendirinya, muncul dari dasar batin manusia dan tidak mungkin dijelaskan dari satu direduksi pada lain sebab atau alasan, tidak pada salah faham, tidak pada kebutuhan akan penjelasan rasional, titik pada perasaan sentimen, atau kebutuhan emosional. Kemampuan beragama, kemampuan mengalami yang adikodrati adalah kemampuan alamiah yang berakar dari dalam atau lubuk hari. Karena bagi Berger, agama merupakan langit-langit sacral yang terbentang diatas kerapuhan dan vurneralibilhas eksistensi manusia yang berpuncak pada kematian. Berger melihat kecemasan manusia dalam menghadapi maut yang merupakan eksistensi dari manusia. Kekuatan yang dapat meredakan kecemasan ini adalah agama. Manusia adalah makhluk yang terus menerus membangun dunianya lewat eksternalisasi, yaitu pencurahan diri manusia dalam dunia dengan bentuk masyarakat. Apa yang dihasilkan manusia dengan interaksinya itu memperoleh bentuknya yang objektif, menjadi realitas sui generis. Dunia objektif yang ingin dicipta manusia adalah asumsi dari pengalaman manusia yang subjektif diobjektifkan sehingga dunia objektif menjadi dunia subjektif.<br />
2. Metode Saintifis<br />
Metode ilmiah (scientific method) merupakan suatu cara berpikir dalam mencari pengetahuan. Berpikir disini merupakan kapasitas berimprovisasi atau kemampuan merefleksi aneka kata yang membangun atau beberapa gejala. Proses berpikir menurut John Deway diawali dengan rasa sulit, memberi definisi apa yang dipikirkan membangun reka pemecahan, mencari bukti dan menarik kesimpulan; demikian juga kerja penelitian. Metode keilmuan sebagai suatu perkawinan antara rasionalisme dan empirisme pada hakikatnya merupakan prosedur atau cara mengetahui sesuatu, yang mempunyai langkah-langkah yang sistematis dan mengikuti asas pengaturan prosedural-teknik-normatif (sehingga memenuhi validitas ilmiah) atau secara ilmiah dapat dipertanggungjawabkan. Begitu ketika metode ilmiah mendekati agama ia hendak mencari informasi tentang agama dari aspek yang muncul dari kenyataan. Agama ternyata juga terkait erat dengan persoalan-persoalan histories cultural yang juga merupakan keniscayaan manusiawi. Pada dimensi ini agama merupakan bagian tak terpisahkan dari entitas peradaban dalam setting perjalanan sejarah. Agama merupakan “rasionalitas” kebudayaan yang selalu merencanakan masa depan peradaban manusia yang lebih baik melalui kerangka dialektika sisi teologis ke dalam kehidupan sosio-kultural.<br />
Pengkajian ini idak lepas dan tidak akan luput untuk menggunakan atau mengadaptasi dari ilmu-ilmu social dan budaya. Yang dengan persepsinya masing-masing atau metode, teknik dan peralatannya dapat mengamati dengan cermat perilaku manusia, sehingga menemukan segala unsur yang menjadi komponen terjadinya perilaku itu. Pendekatan sejarah mengamati proses terjadinya perilaku ini, pendekatan sosiologi mengamati dari sudut posisi manusia yang membawanya kepada perilaku itu, dan pendekatan antropologi memperhatikan terbentuknya pola-pola perilaku itu dalam tatanan nilai yang dianut dalam kehidupan manusia dan begitu pula pendekatan fenomenologi dan psikologi. Pendekatan metode ilmiah ini boleh dikatakan merupakan suatu pengajaran terhadap kebenaran yang diatur oleh pertimbangan-pertimbangan logis dan kritis. Karena sasaran ideal dari metode ini adalah memperoleh interelasi yang sistematis dari fakta-fakta agama, hal ini bertujuan untuk mencari jawaban tentang fakta-fakta itu dengan menggunakan kesangsian-kesangsian sistematis.<br />
Harus disadari bahwa masalah keagamaan, adalah masalah yang selalu hadir dalam sejarah kehidupan manusia sepanjang zaman, sama kehidupan lainnya. Prilaku hidup beragama yang amat luas tersebut dimuka bumi ini, menjadi bagian dari hidup kebudayaan yang dapat dikembangkan dalam aneka cara yang khas antara suatu lingkup sosio-budaya berbeda dengan lingkup sosisal buada yang lainnya. Dengan adanya berbagai agama yang berbeda-beda dalam kepercayaan “belief” (iman) dan ritus-ritus yang dikembangkan masing-masing untuk menunjukan perbedaan antara satu sama lainnya, maka pada sisi ini agama-agama kelihatan mencoba mengembangkan diri. Ia memperlihtkan warnanya yang universal, terlepas dari konteks kebudayaan. Pada titik ini harus dibedakan antara ajaran agama dan keberagamaan (religiousity). Keberagamaan dalam arti melakukan kegiatan tertentu pada kehidupan yang berpangkal dari kepercayaan terhadap sesuatu Yang Maha Kuasa, pangkal sesuatu dan sebagainya adalah perilaku manusia dapat diamati, dipelajari dan dilukiskan secara sistematis.<br />
<br />
3. Metode Sintesis<br />
Menurut Waardenburgh kesulitan menjadikan agama sebagai bahan kajian, paling tidak berawal dari dua hal. Pertama, mengkaji berarti melakukan objektivasi, atau penjarakan terhadap objek kajiannya. Dalam kajiannya terhadap agama, objektifitas bukan hanya kepada pihak lain tetapi juga kepada diri sendiri. Setiap manusia akan memiliki keterlibatan (involdment) dengan aspek keagamaanm dalam garis kontinum dari positif hingga negatif, dengan mengambil komitmen terhadap agama tertentu sambil menolaknya sama sekali. Untuk benar-benar mampu melakukan objektifitas terhadap kesadaran diri sendiri, tentu tidak hanya memerlukan keseriusan usaha, melainkan juga latihan dan ketekunan.<br />
Kedua, secara tradisonal agama difahami sebagai sesuatu yang suci, sacral dan agung. Menempakan hal-hal yang memiliki nilai semacam itu sebagai objek netral, akan dianggap mereduksi, melecehkan atau bahkan merusak nilai tradisional agama. Keterlibatan para pengikut agama secara bertingkat memunculkan rasa pengabdian dan kesediaan untuk berkorban bagi keyakinannya. Setiap usaha menjadikan agama sebagai objek kajian selalu memiliki resiko berhadapan dengan reaksi para pengikutnya yang tidak jarang cukup patal.<br />
Oleh sebab itu Waardeburgh, sejak awal sudah memprediksi secara eksplisit bahwa persoalan krusial dalam ilmu perbandingan agama adalah metodologi. Ia merupakan oscillation point yang akan menentukan bentuk dan bangunan ilmu perbandingan agama, dalam hubungan dengan realitas objek yang akan dikaji serta prosedur dan cara pengkajian yang akan dipergunakan.<br />
Berbicara mengenai realitas objek, harus dicermati bahwa penampangan realitas agama ternyata seluas kehidupan itu sendiri yang dipastikan mustahil untuk dapat diamati hanya dengan sebuah pendekatan-sehebat apapun ia. Oleh sebab itu, kesadaran metodologis (methodological awareness) perlu dikedepankan, karena hal ini akan menyadari bahwa realitas agama tidak mungkin dapat didekati secara utuh sesuai kapasitasnya, dan tidak ada salah satu pendekatan dalam ilmu perbandingan agama tidak lagi dianggap sebagai kompetitif, apalagi kontradiktif, melainkan komplementer.<br />
Maka kalau ditinjau secara historis, perkembangan metode pendekatan setelah Max Muller dapat dibedakan menjadi empat macam, yaitu pendekatan sosiologis, etnologis (berkembang menjadi antropologis), psikologis dan historis. Setelah itu, muncul fenomenologis yang diikuti oleh pendekatan historis fenomenologis. Ilmuan-ilmuan sekarang ini semakin merasakan bahwa penelitian ilmiah mengenai suatu realitas social membutuhkan pendekatan interdisipliner atau lintas ilmu. Macam-macam perkembangan pendekatan terhadap masalah agama memperhatikan hal yang sama.<br />
Untuk mendapatkan nilai yang sebesar-besarnya dalam Ilmu Perbandingan Agama, maka Ilmu Perbandingan Agama harus ditempatkan dalam hubungan yang semestinya dengan lain-lain ilmu pengetahuan dan agama.<br />
Oleh sebabitu, Mukti Ali mengemukakan perlunya pendekatan “dogmatis”. Akhir-akhir ini pendekatan “dogmatis” dalam kalangan Kristen mendapat konotasi negatif, yaitu sikap yang kurang terbuka terhadap pengalaman baru dan terlalu berpegang pada rumus-rumus ajaran. Namun bukan itulah yang dimaksud oleh Mukti Ali. Yang dimaksud adalah “pendekatan sintesis”. Metode alternatif ini merupakan pendekatan yang ditawarkan sebagai jalan tengah dari perdebatan antara dua kubu yang mempertahankan pemakaian metode sui generis atau metode ilmiah. Metode ini merupakan penggabungan antara metode ilmiah dan teologis.<br />
Metode sintesis berusaha untuk memakai “kaca mata” doktrin agama ketika ingin memahami fakta-fakta agama yang telah dikumpulkan. Artinya, bahasa agama harus dilibatkan dan dimasukkan ke dalam analisis data dalam penelitian studi perbandingan agama, dan barulah penelitian itu akan mampu mengungkapkan makna agama yang diinginkan dan hasil penelitian tersebut mempunyai nilai informasi keagamaan. Menurut Kitagawa metode sintesis pernah popular di kalangan para ahli ilmu agama, Kitagawa menyebutnya dengan metode ilmiah religius (religious-scientific) yang mencoba menawarkan jalan tengah bagi ilmu agama ilmiah. Keilmuan ini harus kompatibel (rukun) dengan ilmu-ilmu lain, sementara nilai-nilai relijiusnya yang khas juga tetap dapat dipertahankan.<br />
Karena karakter utama dari metode ini adalah kehendak untuk menjadikan studi perbandingan agama sebagai sebuah disiplin ilmu yang independen, objektif ilmiah namun tetap memiliki nuansa relijius. Sebenarnya metode-pendekatan ini tidak orisinil, akan tetapi dari Joachim Wach yang kemudian ditransfer menjadi pendekatan ilmiah-agamis (ilmiah cum doktriner). Namun sebenarnya masalah ini belum selesai, karena masalahnya adalah bahwa orang mendekati agama adalah masalah kebenaran. Kebenaran yang bagaimanakah yang dicari studi perbandingan agama? Menurut Mukti Ali, kebenaran yang dicari studi perbandingan agama adalah bukan kebenaran objektif, juga bukan kebenaran subjektif.<br />
Bagaimanakah kebenaran yang objektif itu? Kebenaran yang objektif adalah kebenaran yang dapat diterima oleh si peneliti. Hal ini tentu saja tidak benar, seorang muslim meneliti Kristen tidak bisa menerima kebenaran Kristen. Juga bukan kebenaran subjektif, merupakan kebenaran yang diteliti peneliti saja. Kebenaran yang dicarai studi perbandingan agama adalah phenomenological truth, yaitu kebenaran sebagaimana adanya yang ia miliki dan kita rela memiliki kebenaran itu. Inilah sebenarnya yang dicari studi perbandingan agama.<br />
Maka metode religio-scientific merupakan pendekatan yang paling memadai, dengan demikian paling berhak menguasai dalam mengkaji agama. Pendekatan-pendekatan dari perspektif ilmu-ilmu social empiris “metode historis empiris”, perspektif filsafat yang normatif “metode normatif filosofis” dan teologi yang dogmatis “metode doktrinal teologis” merupakan metodologi keilmuan yang utuh.<br />
Agama sebagai sasaran kajian penelitian sudah banyak dilakukan oleh para sarjana disiplin ilmu. Mereka melakukan penelitian terhadap berbagai aspek dari agama, baik aspek ide maupun aspek perwujudan dalam kenyataan. Dimulai dari keyakinan dan ajaran yang dimiliki oleh suatu agama hingga pengaruh agama pada kehidupan masyarakat pemeluk agama tersebut. Kalau yang dimaksud metode dalam ilmu perbandingan agama adalah cara untuk memperoleh dan mamahami kebenaran agama dari realitas empiris, atau lebih tepatnya “kebenaran ilmiah agamis”, maka pendekatan tiada lain adalah suatu sikap ilmiah (persepsi) dari seorang yang harus ditunjukkan untuk menemukan kebenaran ilmiah yang hendak diperoleh. Dengan demikian pendekatan sifatnya umum. Dalan suatu pendekatan tertentu dapat digunakan bermacam-macam metode, umpamanya seorang Sosiolog akan mengkaji agama pasti akan menerapkan pendekatan metode-metode sosiologis. Begitu pula Sejarawan, Antropolog, Fenomolog, dan lain-lain akan menerapkan pendekatan dan metode sesuai dengan latar belakang keahliannya.<br />
Maka sasaran ideal dari beberapa pendekatan adalah memperoleh interelasi yang sistematis dari fakta-fakta agama, dan bertujuan untuk mencari jawaban tentang fakta-fakta tersebut dengan menggunakan kesangsian sistematis. Pendekatan keilmuan dalam meneliti agama mencoba mendeskripsikan dunia pemeluk agama secara apa adanya (das sein), bukan didasarkan semestinya secara normatif (das sollen). Dengan demikian, pendekatan keilmuan yang empiris ini menggunakan dan mengadaptasi pendekatan-pendekatan ilmu-ilmu sosial dan budaya.mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-61396660908217848742011-10-16T04:26:00.001-07:002011-10-16T04:26:02.235-07:00perbandingan agama sebagai suatu disiplin ilmuILMU PERBANDINGAN AGAMA<br />
<br />
A. Biografi Mukti Ali<br />
Keberadaan sosok Mukti Ali dalam wilayah intelektual indonesia, tidak disangsikan lagi sebagai salah satu pemikir modern Ilmu Perbandingan Agama. Oleh sebab itu Mukti Ali sosok yang merintis ilmu perbandingan agama di indonesia. Pembahasan yang ia lakukan merupakan paradigma antara penguasaan tradisi Religionswissenschaft IAHR (International Association for the history of Religion) sebuah asosiasi perkumpulan studi agama maupun persoalan sosio kultural.<br />
Riwayat Hidup Mukti Ali<br />
Diujung timur di daratan kapur utara yang tandus, adalah sebuah kota kecil yang bernama cepu. Kota yang ditengahnya terbentang sungai bengawan solo itu menjadi pembatas dari bagian tengah dari propinsi jawa tengah dan jawa timur. Selama masa pemerintahan kolonial setidaknya hingga awal abad ke-20, daerah cepu pernah terkenal dengan ladang minyaknya yang banyak dan produktif.<br />
Di kota itulah Prof. Dr. A. Mukti Ali dilahirkan. Pada tanggal 23 Agustus 1923. dengan nama kecil Boedjono. Ia adalah anak kelima dari tujuh bersaudara. Ayahnya bernama Idris atau H. Abu Ali-nama yang digunakan setelah menunaikan ibadah haji- adalah sebagai seorang pedagang tembakau yang sukses. Dia dikenal sebagai seorang orang tua yang shaleh dan dermawan. Khususnya untuk mendanai kegiatan-kegiatan keagamaan dikota cepu. Dengan demikian, Islam dalam pengertian santri diwarisi secara turun temurun oleh keluarga Mukti Ali.<br />
Suasana desa yang penuh dengan keakraban dan kesederhanaan serta kelugasan sangat berpengaruh pada pembentukan kepribadian Boedjono muda kelak dikemudian hari. Demikian juga suasana hidup berdagang yang mendidik orang mandiri dan tidak diatur oleh orang lain, juga sangat berpengaruh pada dirinya. Tak kurang pula suasana pengaruh kehidupan agamis yang dialaminya waktu ia masih kecil.<br />
Boedjono memperlihatkan sikap yang sungguh-sungguh untuk belajar pada usia 7 atau 8 tahun, Boedjono didaftarkan pada sekolah milik belanda. Pada usia yang sama ia juga terdaftar pada madrasah Diniyah di Cepu, yang kegiatan belajarnya berlangsung pada siang hari. Di dua sekolah ini Boedjono terkenal sebagai anak yang berprestasi dan bersahaja. Menurut teman-temannya selain ia seorang anak yang pintar dia juga dikenal sebagai seorang anak orang kaya yang bersikap biasa saja. Pada tahun 1940, Boedjono dikirim oleh ayahnya belajar di pondok pesantren Termas Kediri, sekitar 170 km dari rumahnya.<br />
Ditengah tengah pergumulannya dengan pengalaman keagamaannya, selama di Termas Mukti Ali juga dikenal sebagai seorang pemuda yang cakap dalam hal mengorganisasikan kegiatan politik. Ia menjadikan isu-isu politik yang sedang hangat waktu itu sebagai pemicu untuk kegiatan politiknya di pesantren. Di termas Mukti Ali juga mendirikan semacam kelompok kecil yang terdiri dari teman-temannya dimana ia bisa menyampaikan ide-ide politik.<br />
Karir politiknya justru bukan diawali dari dunia politik tapi diawali dari dunia akademik. Sekembalinya dari belajar di Institute of islamic study, McGiil University Montreal Canada, pada 1957, Mukti Ali dipercaya untuk mengajar di Akademik Dinas Ilmu Agama (ADIA) di Jakarta, dan di PTAIN Jogjakarta, yang keduanya kemudian menjadi IAIN. Ini berkat pertemuannya dengan K.H. Fakih Usman, yang baru saja mengakhiri jabatan sebagai mentri agama.<br />
Pergumulannya didunia akademik juga menempatkan Mukti Ali pada posisi lain dilingkungan pendidikan tinggi. Sebelum menduduki kursi mentri Agama, ia adalah disen di Fakultas Ushuluddin, IAIN Kalijaga. Di lembaga tersebut ia pernah menduduki jabatan sebagai Pembantu Rektor III bidang urusan publik tahun 1964, dari situ ia dipercaya sebagai pembantu rektor I bidang Akademik, 1986. pada tahun 1971, ia dikukuhkan sebagai Rektor Guru besar Ilmu Agama di IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.<br />
B. Latar Belakang Pendidikan Mukti Ali<br />
Meskipun Mukti Ali sudah menjadi tokoh politik ditingkat daerah, ia tetap menaruh perhatian besar terhadap dunia akademik. Masa ngajinya semasa kecil, belajar disekolah belanda, dan pergulatan pemikirannya di Termas, semuanya mendorong keputusannya untuk mendaptarkan diri menjadi mahasiswa di sekolah tinggi Islam di Yogyakarta yang kemudian berkembang menjadi Universitas islam indonesia pada tahun 1947.<br />
Dengan kemampuannya berbahasa arab, Belanda, dan Inggris Mukti Ali diterima Di program Sarjana Muda Di Fakultas Sastra Arab, Universitas Karachi. Ia mengambil sejarah Islam sebagai bidangan spesialisasi.<br />
Setelah lima tahun, Mukti Ali menamatkan program tingkat sarjana Muda dilanjutkan Program Ph.D, di Universitas Karachi. Setelah itu ia meneruskan studinya di Institute of Islamic Study, McGill University Montreal Canada. Ia tiba di Montreal pada tahun 1955, dan Mulai belajar di Universitas itu dengan mengambil spesialisasi pada Ilmu Perbandingan Agama.<br />
C. Corak berpikir Mukti Ali<br />
Di Universitas McGill inilah, pemahaman Mukti Ali tentang Islam berubah secara Funfamental. Ini terutama dihasilkan dari perkenalannya dengan metode studi agama-agama, dan pertemuannya yang sangat dekat dengan profesor-profesor kajian Islam di Universitas itu, khususnya Wilfred Cantwell Smith, seorang ahli islam berkebangsaan Amerika dengan pemahaman yang sangat simpatik atas islam yang selama ini diabaikan oleh metode belajar pesantren yang akan membawa islam dan umatnya bisa menerima bahkan bersifat simpatik, terhadap wacana kemoderenan dan dibuat terpikat oleh kajian islam di Universitas McGill yang diajarkan dengan pendekatan yang sistematis rasional dan holistik, baik dari segi ajaran sejarah maupun peradabannya. di McGill juga Mukti Ali mendapatkan bahwa belajar islam ataupu agama apapun, mestinya diarahkan pada usaha bagaimana sebuah tradisi keagamaan itu bisa menjawab masalah masyarakat Modern. Atas dasar ini Mukti Ali beranggapan perlu memperkenalkan metode Empiris atas islam sebagai jalan untuk menafsirkan ulang khazanah islam dalam konteks moderenitas. Pendekatan seperti itu yang akan membawa islam dan umatnya bisa menerima bahkan bersipat simpatik terhadap wacana kemodernan. Misalnya kebebasan intelektual, konsep kenegaraan, hak-hak wanita dan dialog antar umat beragama.<br />
Hal terpenting yang harus dicatat dalam perkembangan intelektual dan kesadaran keagamaan Mukti Ali ketika ia tinggal , belajar dan bersosialisasi di McGill. Adalah Profesor yang membimbingnya W.C Smith, yang telah mengantarkan perhatiannya yang sangat besar terhadap problem dialog antar umat beragama. Atas kenyataan itulah , Mukti ali dikemudian hari dianggap sebagai sarjana Muslim yang selama hidupnya tidak lelah memperkenalkan kepada masyarakat luas, terutama mahasiswa, perlunya ilmu perbandingan agama. Dan lebih dari itu, sewaktu menjadi mentri agama, dengan begitu kesempitan itu dalam kebijakan publik, Mukti ali menjadikan dialog antar Umat beragama sebagai kebijakan di departemen agama.<br />
Mukti Ali Menamatkan Program studinya di Institute of islamic study McGill University, pada tahun 1957. ia memperoleh gelar Master of Art dengan tesis yang berjudul Bibliografhical Study Of Muhamadiyah Movement in Indonesia. Pada pertengahan tahun 1957 Mukti Ali kembali ke Indonesia. Seminggu setiba di tanah airdan bertemu dengan keluarga di Cepu, Bapaknya Abu Ali, meninggal dunia. Kematian yang begitu cepat ini kiranya adalah sebuah isyarat kepergian yang menunggu kedatangan putranya, Mukti Ali yang tujuh tahun meninggalkan tanah air.<br />
D. Karya-karya Mukti Ali<br />
Disamping menjadi guru besar Ilmu Perbandingan Agama di IAIN sunan Kalijaga, Jogjakarta. Mukti Ali memiliki Banyak pengalaman Bidang-Bidang keagamaan didalam maupun diluar negeri.<br />
Mukti Ali dikenal sebagai Cendikiawan Muslim terkemuka dengan karya tulis yang cukup banyak, sebanyak 32 judul buku. Diantaranya yang populer adalah Pengantar Ilmu Perbandingan Agama(1959 dan 1987), Pemikiran Keagamaan didunia Islam (1990), Masalah-masalah keagamaan dewasa ini (1997), mengenai Muslim Bilali dan Muhajir di Amerika (1993) dan Agama dan Pembangunan di Indonesia (1979) sembilan Jilid yang ditulis selama periode kementriannya.<br />
selain tulisan buku-buku, ada juga beberapa tulisan dalam bentuk karangan, diantaranya adalah:<br />
- Muhammad Iqbal tentang jatuhnya manusia dari surga dalam persembahan kepada Prof. Dr. P.J Zoetmulder.<br />
- “Kebudayaan dalam pendidikan Nasional” dalam Muhajir, evolusi strategi kebudayaan.<br />
- “Hubungan antar Agama dan masalah-masalahnya” dalam konteks Teologi di Indonesia, buku penghormatan untuk HUT ke Prof. Dr. P.D Lautihamolo.<br />
- “Ilmu Perbandingan Agama dan kerukunan Hidup Antar Umat bragama “ dalam samuel Pardede 70th DR. TB.Simatupang, saya adalah orang yang beruntung.<br />
<br />
E. Pengertian Ilmu Perbandingan Agama<br />
Istilah Ilmu Perbandingan Agama adalah Istilah ilmu yang dipakai oleh Mukti Ali dalam berbagai karyanya. Bahkan diteliti lebih dalam lagi, konsep Perbandingan Agama ini telah dijadikan landasan berpikir Mukti Ali dalam mengamati realitas agama.<br />
kata “Perbandingan” dalam ilmu perbandingan Agama sering menimbulkan salah faham. Maksud kata itu bukan berarti membanding-bandingkan agama, sebagaimana yang banyak dibayangkan orang, melainkan mempunyai pengertian bahwa yang dipelajari adalah berbagai agama atau banyak agama. Maka ahli-ahli pikir telah terpaksa menilai agama mereka masing-masing dalam hubungannya dengan agama lain.<br />
Dalam tataran sosial, kata Perbandingan jika disimak, mengandung unsur kepekaan yang tinggi yang tidak jarang mengandung kecurigaan bahkan permusuhan membandingkan sesuatu dengan sesuatu yang lain dapat diatikan untuk menempatkan suatu pihak lebih unggul dari pihak lain.oleh karena itu perbandingan atau comparative sering berujung dengan kompetisi. Hal ini mengakibatkan banyak orang enggan untuk membandingkan hal-hal yang bersifat berharga yang dimilikinya, mereka khawatir yang dimilikinya itu dinilai lebih buruk dari milik orang lain. Untuk itu janganlah heran jika mendengar ungkapan “righ is Wrong is my Country”<br />
Bagaimanakah dengan perbandingan agama ? jika perbandingan yang dimaksud adalah untuk menempatkan suatu agama lebih superior dari agama yang lain, maka sudah dapat dipastikan akan terjadi kericuhan dan bahkan permusuhan. Maksud perbandingan agama disini bukalah sebuah apologi, sepserti diungkapkan diatas. Tetapi sebuah bidang ilmu yang mencoba mempelajari unsur-unsur fundamental yang menjadi landasan setiap agama, dengan maksud untuk melihat persamaan dan perbedaan unsur-unsur itu, sehingga seseorang bisa memiliki pandangan yang labih sempurna tentang apa arti pengalaman keagamaan, apa bentuk yang mungkin ada, dan apa yang mungkin dilakukan oleh manusia. Atas dasar itu Mukti Ali berkata : “Dewasa ini kita melihat kebelakang, tidak anpak nosrtalgia tertentu, pada saat dilahirkannya definisi yang begitu pasti. Dewasa ini tidak ada ilmu yang seperti itu. Bukan sama sekali karena kita meninggalkan cara membandingkan asal-usul, struktur dan ciri-ciri dari pelbagai agama dunia. Tetapi kita melakukan itu semua dengan hati-hati, dan kita sama sekali telah berhenti untuk melibatkan diri dengan superioritas atau inferioritas dari agama-agama atas ukuran teori evolusi Darwin Spencer.<br />
Begitu pula kata “agama” dalam ilmu perbandingan agama mengandung pengertian yang universal. Artinya agama-agama tersebut tidak ditujukan kepada salah satu agama yang diyakini oleh seseorang atau sekelompok orang, seperti islam dan kristen saja, melainkan semua agama yang ada selama ini, baik lokal, nasional ataupun multi nasional, yang masih ada dan berkembang maupun yang pernah ada, atau yang masih ada. Tetapi tidak berkembang yang dianut oleh manusia primitif maupun yang dianut oleh masyarakat modern. <br />
Displin Ilmu Perbandigan Agama bukanlah bertugas untuk mempelajari agama dari sudut teologis atau dari sudut kepercayaan atau keyakinan, dan bukan pula bertujuan untuk mengadakan penilaian (judgement): bahwa suatu agama lebih sah dari agama yang lainnya. Ilmu Perbandingan Agama itu adalah suatu disiplin ilmu yang mempelajari dan mengkaji agama dari sudut atau pendekatan ilmu pengetahuan (saintifik). Oleh karena itu, sebagaimana cabang ilmu penegtahuan lainnya, Ilmu Perbandingan Agama merupakan ilmu pengetahuan yang sudah tersusun serta sistematik menurut kaidah-kaidah ilmu pengetahuan (logico hypotetico verivicative).<br />
Perbandingan Agama yang dimaksud disini yaitu suatu cabang ilmu pengetahuan yang beusaha untuk memahami gejala-gejala keagamaan dari suatu kepercayaan dalam hubungannya dengan agama lain. Pemahaman ini meliputi persamaan, juga perbedaan. Dari pemahaman yang sedemikian itu struktur yang asasi dari pengalaman keagamaan dan pentingnya bagi hidup dan kehidupan orang itu akan dipelajari dan dinilai.<br />
Ilmu Perbandingan Agama akan menguraikan tentang berbagai cara yang dipergunakan orang untuk mencukupi keperluannya akan agama itu dan pelbagai cara yang digunakan untuk menunaikan keharusan-keharusan sesuai dengan kodratnya manusia. Perbandingan agama itu sendiri tidak akan menilai akan cara-cara yang dipergunakan itu betul atau salah. Persoalan betul atau salah itu masuk dalam bidang filsafat agama, hanya saja karena teologi itu sendiri yang menentukan syarat-syarat atau ketentuan-ketentuan sesuatu kepercayaan, maka persoalan betul atau salah itu tidaklah tidak sama sekali disingkirkan oleh perbandingan agama, hanya saja dipertimbangkan dalam tempat yang semestinya.<br />
Menurut Muki Ali, Ilmu Perbandingan Agama ialah salah satu cabang ilmu pengetahuan yang berusaha menyelidiki serta memahami aspek atau sikap keagamaan dari suatu kepercayaan, dalam hubungannya dengan agama-agama lain meliputi persamaan dan perbedaaannya.<br />
Ada juga yang mendefinisikan sebagai berikut:<br />
- Ilmu Perbandingan Agama adalah ilmu yang berusaha mempelajari dan memberi nilai-nilai keagamaan dari suatu agama kemudian dibandingkan satu agama dengan agama lain, untuk menentukan struktur yang pokok dari pengalaman-pengalaman dan konsepsi yang dimilikinya.<br />
- Ilmu Perbandingan Agama adalah ilmu untuk mengetahui bermacam-macam agama di dunia ini sejak zaman dahulu hingga sekarang.<br />
- Ilmu Perbandingan adalah suatu ilmu yang menyelidiki agama-agama dengan menggunakan cara historis dari komparatif dalam penyelidikannya, dan juga menggunakan cara-cara ilmiah lainnya, terutama didalam memahami gejala-gejala keagamaan.<br />
Tiga puluh tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1905, rupa=-rupanya waktu telah tiba untuk menulis buku penting pertama tentang sejarah Ilmu Perbandingan Agama, Louis H. Jordan yang menganggap perlu untuk memberikan arti penting Perbandingan Agama sebagai:<br />
….. ilmu yang membandingkan asal-usul, struktur dan ciri-ciri dari pelbagai agama dunia, dengan maksud untuk menentukan persamaan-persamaan dan perbedaannya yang sebenarnya, sejauhmana hubungan antara satu agama dengan agama yang lain, dan superioritas dan inferioritas yang relatif apabila deianggap sebagai tipe-tipe….<br />
Selanjutnya, berbicara tentang makna perbandingan agama, mau tidak mau harus melibatkan diri dalam pembahasan tentang pluralitas agama. Perspektif perbandingan agama yang identik dengan pluralitas agama, membawa pemahaman bahwa wahyu dalam agama-agama sebagai fakta kebearan harus difahami sebagai alat yang berupa simbol-simbol verbal (dimensi eksoteris) untuk menuju pada kebenaran mutlak. Simbol-simbol ini benar adanya bahkan diperlukan, tetapi kaum perenis menilai bahwa kata-kata simbol verbal ini bukanlah fakta primordial atau tujuan yang difahami manusia. Disinilah letak kesalahan kaum beragama modern yang kadang terlalu menganggap wahyu dalam bentuk verbal (eksoteris) sebagai kebenaran tertinggi yang tentunya akan membawa mereka ke dalam sikap ekslusif, dan lebih parah lagi pada pengingkaran atas bentuk wahyu yang berbeda dari mereka.<br />
F. Metodologi Ilmu Perbandingan Agama<br />
Dalam membicarakan metode Ilmu Perbandingan Agama, sebagian besar bergantung kepada pandangan seseorang terhadap agama-agama, bahkan tentang agamanya sendiri. Perlu dijelaskan tentang objek penelitiannya. Yang dimaksud objek dalam studi ini tiada lain adalah “realitas-realitas”. Realitas ini ada yang materil dan imateril (seperti malaikat fenomena eskatologis dan lain-lain) adalah objek mandiri. Yang tidak mandiri adalah objek yang berasal dari hasil pemikiran manusia. Namun, kedua-duanya bersifat rohani (objek mandiri dan objek tidak mandiri). Kalau realitasnya materil, maka diperlukan pendekatan dan metode yang materil, begitu juga sebaliknya, jika realitasnya imateril maka diperlukan pendekatan dan metode yang imateril.<br />
Adapun objek perbandingan agama adalah pengalaman agama. Pangkal tolak kita adalah asumsi bahwa pengalaman yang subjektif diobjektifkan dalam berbagai macam ekspresi; dan bahwa ekspresi-ekspresi ini mempunyai struktus positif yang dapat dipelajari. Namun, objek materil penelitian agama seringkali sama dengan ilmu sosial, yakni hubungan antara manusia dengan masyarakat.<br />
Dalam membicarakan metode Ilmu Perbandingan Agama ini, Ali menyebutkan adanya dua aliran yang saling bertentangan. Pertama, bahwa metode yang harus digunakan dalam mempelajari agama adalah “sui generis” dengan kata lain suatu metode yang hanya dikaji oleh orang-orang artinya agama hanya bisa dijelaskan oleh agama itu sendiri pada aspek kepenganutan metode metode ini sama sekali tidak dapat dibandingkan atau dikaitkan dengan metode-metode yang terdapat dalam berbagai bidang pengetahaun lainnya. Kedua, aliran ini menyatakan bahwa apapun masalah yang yang diteliti, metode yang sah untuk dipergunakan adalah metode “ilmiah”. Istilah “ilmiah” disini dipergunakan dalam arti ganda; dalam arti sempit istilah tersebut menunjukkan metode yang dipergunakan dalam ilmu pengetahuan alam. Dan dalam pengertian luas menuju pada suatu prosedur yang dikerjakan dengan disiplin yang logis dan utuh dari premis-premis yang telah ditentukan sebelumnya dengan jelas.<br />
Maka metodologi dapat diartikan sebagai cara atau prosedur yang ditempuh dari memecahkan suatu masalah (mulai dari menemukan fakta sampai penyimpulan). Sejalan dengan pengertian diatas tampaknya metodologi adalah ilmu pengetahuan ang mempelajari cara-cara atau jalan yang ditempuh untuk mencapai suatu tujuan dengan hasil efektif dan efisien. Dengan demikian, metode keilmuan dalam meneliti agama mencoba mendeskripsikan metode keilmuan dalam meneliti agama mencoba mendeskripsikan dunia pemeluk agama secara apa adanya (das sein), bukan berdasarkan semestinya secara normatif (das soilen). Karena metode keilmuan tidak mempunyai kapasitas untuk mengungkap wilayah normatif, normativitas hanya bisa diungkap oleh agama itu sendiri pada aspek kepenganutan.<br />
Namun, bagi Wach kedua pendektan tersebut kurang tepat dan tidak memadai. Karena dalam ilmu pengetahuan agama modern sudah mulai digunakan metode “sintesis”. Metode ini berasumsi bahwa kebenaran adalah tunggal, alam juga tunggal sehigga pengetahuan harus tunggal. Dengan kata lain, dalam metode harus ada dua syarat: Pertama, metode tersebut harus populer, sebagaimana yang dikehendaki oleh Aristoteles, Aquinas dan Leibniz. Kedua, metode tersebut harus sesuai dengan persoalan yang diteliti. Syarat ini memberi sifat kepada prinsip pertama, yakni “prinsip keterpaduan metode”.<br />
Dalam hal ini kombinasi dari kedua metode tersebut merupakan suatu keharusan. Mengingat semua idealisme dan semua naturalisme termasuk materialisme bangun dan jatuh bersama-sama dengan monisme metodologis. Berpegang pada pendirian tentang keharusan adanya metode sintesis, maka Mukti Ali mengungkapkan bahwa pendekatan-pendekatan ilmiah, seperti pendekatan-pendekatan historis, sosiologis, antropologis fenomenologis dan lain-lain harus disertai dengan pendekatan khas agama yaitu “dogmatis”. Dengan ini maka pendekatan “religio scientific” atau “ilmiah agamis” harus kita pergunakan dalam mendekati agama.<br />
<br />
1. Metode Sui Generis<br />
Seperti disebutkan diatas bahwa metode ini (sui generis) adalah suatu metode yang hanya bisa dikaji oleh orang-orang yang beragama artinya agama hanya bisa dijelaskan oleh agama itu sendiri pada aspek kepenganutan. Dengan kata lain, dalam diskursus keagamaan sesungguhnya manusia selalu berada pada dimensi historis dan tidak pernah sampai pada dimensi normatif agama. Dimensi normatif agama seperti dijelaskan Ali bersifat sui generis artinya agama menyangkut persoalan-persoalan ketuhanan, kepercayaan, keimanan, credo, pedoman hidup, ultimate concern dan begitu seterusnya. Atau seperti yang sering dikatakan oleh para teolog: “agama dalam arti yang sebenar-benarnya bukanlah untuk diperdebatkan atau diilmiahkan, melainkan untuk diamalkan dan dihayati. Disinilah personal agama sebagai suatu yang “diyakini” dan “dihayati”.<br />
Pada permulaan abad ke-19 Scheleirmacher membuat eksposisi sistematis pertama mengenai pandangan tersebut. Yakni menitikberatkan pada kualitas sui generis agama yang ketika itu berkembang di Jerman yang senada dengan tradisi non-rasionalis (disini tradisi “non-rasionalis” disebutkan bukan karena pemikirannya tidak rasional, melainkan karena ia mengangggap aspek non-rasional dari eksistensi manusia menempati posisi sentral dan tidak dapat direduksi). Disini bahwa agama harus difahami bukan sebagai filsafat yang belum matang ataupun sebagai etika primitif, melainkan sebagai sebuah realitas dari sudut kebenaran sendiri, agama tidak berdasarkan pada pengerahuan maupun tindakan, tetapi pada perasaan. Lebih khusus lagi ia berpandangan ada dasarnya agama berasal dari perasaan tentang ketergantungan mutlak. Baik Herder maupun Scheleimecher, sambil menolak bila mereka menganut pemahaman rasionalis terhadap agama. Menentang pencarian dasar-dasar kemasukakalan yang terbukti dengan sendirinya (self aviden reasonableness) bagi sebuah agama yang natural universal.<br />
Pada titik ini semestinya para pemikir dan cendikiawan agama mencoba melakukan reorintasi, reformasi, rekonstruksi dan semacamnya terhadap misi prepetis agama guna menempatkan signifikasi agama dalam dialektika peradaban umat manusia. Karena itu harus difahami bahwa inti dari pandangan sui generis itu adalah keinsafan terhadap sesuatu yang supernatural, sesuatu yang gaib. Untuk menunjukkan yang gaib, Otto memperkenalkan satu istilah baru nominos, kata sifat yang diangkat dari kata Yunani, numen yang berarti hegaiban (yang maha suci) yang tidak dapat ditentukan. Memang kegaiban tidak dapat dipastikan secara rasional. Tidak mungkin menjelaskan kepada seseorang tentang kegaiban itu, kalau mereka itu tidak tahu. Analisis tentang numenus, hanyalah suatu keterangan tentang suatu pengalaman yang menimbulkan perasaan-perasaan yang dari suatu pihak yang lain mempesonakan. Inilah satu kesadaran yang sama sekali tidak bersifat duniawi, bukan inderawi, bukan dari pengalaman panca indera, melainkan dari dasar batin manusia, sumber sejati dari segala pengalaman beragama. Menurut Otto, sumber perasaan itu harus dibedakan dengan segala kemampuan jiwa yang lain, dibedakan dari kemampuan untuk berpikir, dari kemampuan untuk berbuat baik.<br />
Pendek kata, kemampuan mengalami yang gaib adalah satu ketegori sui generis, sati kategori yang datang dengan sendirinya, muncul dari dasar batin manusia dan tidak mungkin dijelaskan dari satu direduksi pada lain sebab atau alasan, tidak pada salah faham, tidak pada kebutuhan akan penjelasan rasional, titik pada perasaan sentimen, atau kebutuhan emosional. Kemampuan beragama, kemampuan mengalami yang adikodrati adalah kemampuan alamiah yang berakar dari dalam atau lubuk hari. Karena bagi Berger, agama merupakan langit-langit sacral yang terbentang diatas kerapuhan dan vurneralibilhas eksistensi manusia yang berpuncak pada kematian. Berger melihat kecemasan manusia dalam menghadapi maut yang merupakan eksistensi dari manusia. Kekuatan yang dapat meredakan kecemasan ini adalah agama. Manusia adalah makhluk yang terus menerus membangun dunianya lewat eksternalisasi, yaitu pencurahan diri manusia dalam dunia dengan bentuk masyarakat. Apa yang dihasilkan manusia dengan interaksinya itu memperoleh bentuknya yang objektif, menjadi realitas sui generis. Dunia objektif yang ingin dicipta manusia adalah asumsi dari pengalaman manusia yang subjektif diobjektifkan sehingga dunia objektif menjadi dunia subjektif.<br />
2. Metode Saintifis<br />
Metode ilmiah (scientific method) merupakan suatu cara berpikir dalam mencari pengetahuan. Berpikir disini merupakan kapasitas berimprovisasi atau kemampuan merefleksi aneka kata yang membangun atau beberapa gejala. Proses berpikir menurut John Deway diawali dengan rasa sulit, memberi definisi apa yang dipikirkan membangun reka pemecahan, mencari bukti dan menarik kesimpulan; demikian juga kerja penelitian. Metode keilmuan sebagai suatu perkawinan antara rasionalisme dan empirisme pada hakikatnya merupakan prosedur atau cara mengetahui sesuatu, yang mempunyai langkah-langkah yang sistematis dan mengikuti asas pengaturan prosedural-teknik-normatif (sehingga memenuhi validitas ilmiah) atau secara ilmiah dapat dipertanggungjawabkan. Begitu ketika metode ilmiah mendekati agama ia hendak mencari informasi tentang agama dari aspek yang muncul dari kenyataan. Agama ternyata juga terkait erat dengan persoalan-persoalan histories cultural yang juga merupakan keniscayaan manusiawi. Pada dimensi ini agama merupakan bagian tak terpisahkan dari entitas peradaban dalam setting perjalanan sejarah. Agama merupakan “rasionalitas” kebudayaan yang selalu merencanakan masa depan peradaban manusia yang lebih baik melalui kerangka dialektika sisi teologis ke dalam kehidupan sosio-kultural.<br />
Pengkajian ini idak lepas dan tidak akan luput untuk menggunakan atau mengadaptasi dari ilmu-ilmu social dan budaya. Yang dengan persepsinya masing-masing atau metode, teknik dan peralatannya dapat mengamati dengan cermat perilaku manusia, sehingga menemukan segala unsur yang menjadi komponen terjadinya perilaku itu. Pendekatan sejarah mengamati proses terjadinya perilaku ini, pendekatan sosiologi mengamati dari sudut posisi manusia yang membawanya kepada perilaku itu, dan pendekatan antropologi memperhatikan terbentuknya pola-pola perilaku itu dalam tatanan nilai yang dianut dalam kehidupan manusia dan begitu pula pendekatan fenomenologi dan psikologi. Pendekatan metode ilmiah ini boleh dikatakan merupakan suatu pengajaran terhadap kebenaran yang diatur oleh pertimbangan-pertimbangan logis dan kritis. Karena sasaran ideal dari metode ini adalah memperoleh interelasi yang sistematis dari fakta-fakta agama, hal ini bertujuan untuk mencari jawaban tentang fakta-fakta itu dengan menggunakan kesangsian-kesangsian sistematis.<br />
Harus disadari bahwa masalah keagamaan, adalah masalah yang selalu hadir dalam sejarah kehidupan manusia sepanjang zaman, sama kehidupan lainnya. Prilaku hidup beragama yang amat luas tersebut dimuka bumi ini, menjadi bagian dari hidup kebudayaan yang dapat dikembangkan dalam aneka cara yang khas antara suatu lingkup sosio-budaya berbeda dengan lingkup sosisal buada yang lainnya. Dengan adanya berbagai agama yang berbeda-beda dalam kepercayaan “belief” (iman) dan ritus-ritus yang dikembangkan masing-masing untuk menunjukan perbedaan antara satu sama lainnya, maka pada sisi ini agama-agama kelihatan mencoba mengembangkan diri. Ia memperlihtkan warnanya yang universal, terlepas dari konteks kebudayaan. Pada titik ini harus dibedakan antara ajaran agama dan keberagamaan (religiousity). Keberagamaan dalam arti melakukan kegiatan tertentu pada kehidupan yang berpangkal dari kepercayaan terhadap sesuatu Yang Maha Kuasa, pangkal sesuatu dan sebagainya adalah perilaku manusia dapat diamati, dipelajari dan dilukiskan secara sistematis.<br />
<br />
3. Metode Sintesis<br />
Menurut Waardenburgh kesulitan menjadikan agama sebagai bahan kajian, paling tidak berawal dari dua hal. Pertama, mengkaji berarti melakukan objektivasi, atau penjarakan terhadap objek kajiannya. Dalam kajiannya terhadap agama, objektifitas bukan hanya kepada pihak lain tetapi juga kepada diri sendiri. Setiap manusia akan memiliki keterlibatan (involdment) dengan aspek keagamaanm dalam garis kontinum dari positif hingga negatif, dengan mengambil komitmen terhadap agama tertentu sambil menolaknya sama sekali. Untuk benar-benar mampu melakukan objektifitas terhadap kesadaran diri sendiri, tentu tidak hanya memerlukan keseriusan usaha, melainkan juga latihan dan ketekunan.<br />
Kedua, secara tradisonal agama difahami sebagai sesuatu yang suci, sacral dan agung. Menempakan hal-hal yang memiliki nilai semacam itu sebagai objek netral, akan dianggap mereduksi, melecehkan atau bahkan merusak nilai tradisional agama. Keterlibatan para pengikut agama secara bertingkat memunculkan rasa pengabdian dan kesediaan untuk berkorban bagi keyakinannya. Setiap usaha menjadikan agama sebagai objek kajian selalu memiliki resiko berhadapan dengan reaksi para pengikutnya yang tidak jarang cukup patal.<br />
Oleh sebab itu Waardeburgh, sejak awal sudah memprediksi secara eksplisit bahwa persoalan krusial dalam ilmu perbandingan agama adalah metodologi. Ia merupakan oscillation point yang akan menentukan bentuk dan bangunan ilmu perbandingan agama, dalam hubungan dengan realitas objek yang akan dikaji serta prosedur dan cara pengkajian yang akan dipergunakan.<br />
Berbicara mengenai realitas objek, harus dicermati bahwa penampangan realitas agama ternyata seluas kehidupan itu sendiri yang dipastikan mustahil untuk dapat diamati hanya dengan sebuah pendekatan-sehebat apapun ia. Oleh sebab itu, kesadaran metodologis (methodological awareness) perlu dikedepankan, karena hal ini akan menyadari bahwa realitas agama tidak mungkin dapat didekati secara utuh sesuai kapasitasnya, dan tidak ada salah satu pendekatan dalam ilmu perbandingan agama tidak lagi dianggap sebagai kompetitif, apalagi kontradiktif, melainkan komplementer.<br />
Maka kalau ditinjau secara historis, perkembangan metode pendekatan setelah Max Muller dapat dibedakan menjadi empat macam, yaitu pendekatan sosiologis, etnologis (berkembang menjadi antropologis), psikologis dan historis. Setelah itu, muncul fenomenologis yang diikuti oleh pendekatan historis fenomenologis. Ilmuan-ilmuan sekarang ini semakin merasakan bahwa penelitian ilmiah mengenai suatu realitas social membutuhkan pendekatan interdisipliner atau lintas ilmu. Macam-macam perkembangan pendekatan terhadap masalah agama memperhatikan hal yang sama.<br />
Untuk mendapatkan nilai yang sebesar-besarnya dalam Ilmu Perbandingan Agama, maka Ilmu Perbandingan Agama harus ditempatkan dalam hubungan yang semestinya dengan lain-lain ilmu pengetahuan dan agama.<br />
Oleh sebabitu, Mukti Ali mengemukakan perlunya pendekatan “dogmatis”. Akhir-akhir ini pendekatan “dogmatis” dalam kalangan Kristen mendapat konotasi negatif, yaitu sikap yang kurang terbuka terhadap pengalaman baru dan terlalu berpegang pada rumus-rumus ajaran. Namun bukan itulah yang dimaksud oleh Mukti Ali. Yang dimaksud adalah “pendekatan sintesis”. Metode alternatif ini merupakan pendekatan yang ditawarkan sebagai jalan tengah dari perdebatan antara dua kubu yang mempertahankan pemakaian metode sui generis atau metode ilmiah. Metode ini merupakan penggabungan antara metode ilmiah dan teologis.<br />
Metode sintesis berusaha untuk memakai “kaca mata” doktrin agama ketika ingin memahami fakta-fakta agama yang telah dikumpulkan. Artinya, bahasa agama harus dilibatkan dan dimasukkan ke dalam analisis data dalam penelitian studi perbandingan agama, dan barulah penelitian itu akan mampu mengungkapkan makna agama yang diinginkan dan hasil penelitian tersebut mempunyai nilai informasi keagamaan. Menurut Kitagawa metode sintesis pernah popular di kalangan para ahli ilmu agama, Kitagawa menyebutnya dengan metode ilmiah religius (religious-scientific) yang mencoba menawarkan jalan tengah bagi ilmu agama ilmiah. Keilmuan ini harus kompatibel (rukun) dengan ilmu-ilmu lain, sementara nilai-nilai relijiusnya yang khas juga tetap dapat dipertahankan.<br />
Karena karakter utama dari metode ini adalah kehendak untuk menjadikan studi perbandingan agama sebagai sebuah disiplin ilmu yang independen, objektif ilmiah namun tetap memiliki nuansa relijius. Sebenarnya metode-pendekatan ini tidak orisinil, akan tetapi dari Joachim Wach yang kemudian ditransfer menjadi pendekatan ilmiah-agamis (ilmiah cum doktriner). Namun sebenarnya masalah ini belum selesai, karena masalahnya adalah bahwa orang mendekati agama adalah masalah kebenaran. Kebenaran yang bagaimanakah yang dicari studi perbandingan agama? Menurut Mukti Ali, kebenaran yang dicari studi perbandingan agama adalah bukan kebenaran objektif, juga bukan kebenaran subjektif.<br />
Bagaimanakah kebenaran yang objektif itu? Kebenaran yang objektif adalah kebenaran yang dapat diterima oleh si peneliti. Hal ini tentu saja tidak benar, seorang muslim meneliti Kristen tidak bisa menerima kebenaran Kristen. Juga bukan kebenaran subjektif, merupakan kebenaran yang diteliti peneliti saja. Kebenaran yang dicarai studi perbandingan agama adalah phenomenological truth, yaitu kebenaran sebagaimana adanya yang ia miliki dan kita rela memiliki kebenaran itu. Inilah sebenarnya yang dicari studi perbandingan agama.<br />
Maka metode religio-scientific merupakan pendekatan yang paling memadai, dengan demikian paling berhak menguasai dalam mengkaji agama. Pendekatan-pendekatan dari perspektif ilmu-ilmu social empiris “metode historis empiris”, perspektif filsafat yang normatif “metode normatif filosofis” dan teologi yang dogmatis “metode doktrinal teologis” merupakan metodologi keilmuan yang utuh.<br />
Agama sebagai sasaran kajian penelitian sudah banyak dilakukan oleh para sarjana disiplin ilmu. Mereka melakukan penelitian terhadap berbagai aspek dari agama, baik aspek ide maupun aspek perwujudan dalam kenyataan. Dimulai dari keyakinan dan ajaran yang dimiliki oleh suatu agama hingga pengaruh agama pada kehidupan masyarakat pemeluk agama tersebut. Kalau yang dimaksud metode dalam ilmu perbandingan agama adalah cara untuk memperoleh dan mamahami kebenaran agama dari realitas empiris, atau lebih tepatnya “kebenaran ilmiah agamis”, maka pendekatan tiada lain adalah suatu sikap ilmiah (persepsi) dari seorang yang harus ditunjukkan untuk menemukan kebenaran ilmiah yang hendak diperoleh. Dengan demikian pendekatan sifatnya umum. Dalan suatu pendekatan tertentu dapat digunakan bermacam-macam metode, umpamanya seorang Sosiolog akan mengkaji agama pasti akan menerapkan pendekatan metode-metode sosiologis. Begitu pula Sejarawan, Antropolog, Fenomolog, dan lain-lain akan menerapkan pendekatan dan metode sesuai dengan latar belakang keahliannya.<br />
Maka sasaran ideal dari beberapa pendekatan adalah memperoleh interelasi yang sistematis dari fakta-fakta agama, dan bertujuan untuk mencari jawaban tentang fakta-fakta tersebut dengan menggunakan kesangsian sistematis. Pendekatan keilmuan dalam meneliti agama mencoba mendeskripsikan dunia pemeluk agama secara apa adanya (das sein), bukan didasarkan semestinya secara normatif (das sollen). Dengan demikian, pendekatan keilmuan yang empiris ini menggunakan dan mengadaptasi pendekatan-pendekatan ilmu-ilmu sosial dan budaya.mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-78062943482040041682011-06-29T03:12:00.000-07:002011-06-29T03:12:31.883-07:00maklalah kapita selekta pendidikan islam tentang kedudukan pendidikan islam dalam pendidikan nasionalBAB I<br />
PENDAHULUAN<br />
<br />
A. Latar Belakang Masalah<br />
Pendidikan merupakan proses budaya untuk meningkatkan harkat dan martabat manusia, dan berlangsung sepanjang hayat, yang dilaksanakan di lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat. Karena itu, pendidikan merupakan tanggung jawab bersama antara keluarga, masyarakat dan pemerintah. Pendidikan dalam proses mencapai tujuannya perlu dikelola dalam suatu sistem terpadu dan serasi, baik antar sektor pendidikan dan sektor pembangunan lainnya; antar daerah dan antar berbagai jenjang dan jenisnya.<br />
<br />
Pendidikan yang dilaksanakan baik di sekolah maupun di luar sekolah perlu disesuaikan dengan perkembangan tuntutan pembangunan yang memerlukan berbagai jenis keterampilan dan keahlian disegala bidang serta ditingkatkan mutunya sesuai dengan kemajuan ilmu dan teknologi, seperti di sekolah-sekolah kejuruan dan politeknik. Kerjasama antara dunia pendidikan dengan dunia usaha perlu dikembangkan sedemikian rupa sehingga produk dunia pendidikan siap pakai oleh dunia usaha karena memenuhi persyaratan keterampilann dan kecakapan yang sejalan dengan tuntutan pembangunan di berbagai bidang.<br />
<br />
Sebagai bangsa Indonesia, kita harus mengartikan pendidikan sebaga perjuangan bangsa, yaitu pendidikan yang berakar pada kebudayaan bangsa Indonesia dan berdasarkan pada Pancasila dan UUD 1945 dalam operasionalisasinya, pendidikan nasional dengan sifat dan kekhususan tujuannya, yang dikelola dalam perjenjangan sesuai dengan tahapan atau tingkat perkembangan peserta didik, keluasan dan kedalaman bahan pengajaran. Oleh karena itu pendidikan berlangsung harus sesuai dengan tujuan pendidikan nasional.<br />
<br />
Tujuan pendidikan nasional sebagaimana tercantum dalam pasal 4 UUSPN adalah mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, berkepribadian mantap dan mandiri serta tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.<br />
<br />
B. Rumusan Masalah<br />
<br />
1. Bagaimanakah Sistem Pendidikan Islam?<br />
2. Bagaimana Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003?<br />
3. Bagaimana Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional?<br />
<br />
C. Tujuan Penyusunan Makalah<br />
<br />
Makalah ini secara khusus akan menganalisa posisi pendidikan Islam baik secara kelembagaan maupun secara normatif menyangkut nilai-nilai dan prinsip-prinsip pendidikan Islam melalui analisa terhadap pendidikan keagamaan dan pendidikan agama dalam Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003. Analisa terhadapnya akan dilakukan dengan pendekatan content analysis. Yang dengan cara membaca secara seksama naskah Undang-Undang tersebut plus Peraturan Pemerintah Nomor 55 Tahun 2007 sebagai pedoman pelaksanaan pendidikan agama dan pendidikan keagamaan, untuk melacak pernyataan-pernyataan yang menyiratkan atau menegaskan concern Undang-Undang ini terhadap pendidikan agama maupun pendidikan keagamaan. Hasil pelacakan tersebut kemudian dikritisi dengan teori dan pandangan para pakar tentang pendidikan Islam, dan dikonfirmasikan dengan fakta pelaksanaan pendidikan Islam dalam tataran empirik. <br />
<br />
<br />
BAB II<br />
PERMASALAHAN<br />
<br />
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 tahun 2003 lahir melalui perdebatan sengit. Bahkan unjuk rasa sampai ancaman disintegrasi ikut mewarnai proses lahirnya Undang-Undang ini. Singkat kata, Undang-Undang ini menjelang kelahirannya ada dalam situasi yang dilematis. Kritik tajam terhadap Undang-Undang ini (saat itu masih RUU) dapat dicatat antara lain berkaitan dengan tujuan pendidikan nasional yang dirumuskan terlalu ditekankan pada kesalehan beragama dan mengabaikan tujuan pendidikan nasional yang universal dan komprehensif; bersifat diskriminatif dan mengabaikan keberadaan serta kepentingan agama/kepercayaan lain di luar lima agama yang selama ini diakui resmi oleh negara; visi pendidikan agama yang ditawarkan tidak mendorong semangat pluralisme, serta memberi peluang intervensi berlebihan negara pada pelaksanaan pendidikan dan menghalangi partisipasi serta otonomi masyarakat, khususnya lembaga-lembaga pendidikan; campur-tangan pemerintah terlalu besar pada masalah agama; dan kentalnya nuansa politik yang mebidani lahirnya Undang-Undang tersebut. Demikianlah kritik yang mengemuka dari kelompok yang menolak Undang-Undang teresebut. <br />
<br />
Sementara pada sisi lain, Undang-Undang ini dimaksudkan sebagai jawaban legal formal terhadap krisis pendidikan yang telah menggurita dalam tubuh bangsa Indonesia. Dalam peringatan Hari Pendidikan Nasional tahun 2003, Megawati Sukarno Putri, Presien RI saat itu misalnya menegaskan, kegagalan dan kekurangberhasilan yang terjadi selama ini merupakan cerminan dari kegagalan dalam membentuk mental dan karakter sebagai bangsa yang sedang membangun. Semua itu bagaikan bermuara pada kesimpulan tentang tipisnya etika kita dalam membina kehidupan berbangsa dan bernegara. Kalau disimak ujung dari semua itu seakan-akan berhenti pada ungkapan tentang gagalnya sistem pendidikan nasional kita. Kesadaran akan adanya kegagalan dalam dunia pendidikan ini ditandai dengan tuntutan reformasi yang beriringan dengan tuntutan reformasi pada bidang kehidupan lainnya. Bahkan di kawasan Asia, Indonesia di nilai sebagai negara yang paling ketinggalan (least well-educated country) dalam pendidikan baik dari budgeting, out put, maupun manjerial. Dalam konteks reformasi pendidikan inilah sesungguhnya Undang-Undang Nomor 2 Tahun 2003 ini lahir. <br />
<br />
Terdapat banyak isu reformasi pendidikan yang diusung saat itu. Sedikitnya isu-isu sentral reformasi pendidikan ini bermuara pada empat hal, yaitu 1) pendidikan agama sebagai basis pendidikan nasiona, 2) pemerataan kesempatan pendidikan, 3) peningkatan mutu dan relevansi pendidikan, dan 4) efisiensi menajemen pendidikan. Keempat hal pokok ini tidak lagi bisa dijawab oleh Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Namun menjelang disahkannya Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 sebagai pengganti UU Sisdiknas sebelumnya –seperti ramai diberitakan oleh media massa - seluruh persoalan pendidikan yang rumit didiskusikan oleh para pakar pendidikan selama kurang lebih dua tahun itu, semuanya tenggelam ditelan polemik pasal-pasal “yang berpihak“ terhadap pendidikan agama. Bahkan polemik ini sudah jauh melampaui diskusi-diskusi kependidikan, tetapi merambah masuk ke dalam ranah politik dan sentimen agama. Dapat dikatakan, bahwa pasal-pasal yang beraroma agama dan bersentuhan dengan pendidikan agama dan pendidikan keagamaan menjadi pusaran konflik yang mengundang debat sengit, unjuk rasa, sampai pada ancaman memisahkan diri dari NKRI.<br />
<br />
Hal penting yang dapat disimpulkan dari pelacakan jejak kontroversi seputar UU Sisdiknas di atas adalah pendidikan agama dan pendidikan keagamaan, terutama Islam- telah menjadi konteks tersendiri yang memotivasi, mewarnai dan memperkaya UU Sisdiknas, sekaligus menjadikan Undang-Undang ini dianggap kontroversial. Dari konteks ini lah penulis melihat kajian terhadap posisi pendidikan agama dan pendidikan keagamaan dalam UU Sisdiknas Nomor 2 tahun 2008 memiliki urgensi dan signifikansi yang besar. <br />
<br />
<br />
BAB III<br />
PEMBAHASAN<br />
<br />
A. Sejarah UU Sisdiknas Dan Pendidikan Agama <br />
Undang-Undang Nomor 54 tahun 1950 sebagai Undang-Undang pertama yang mengatur pendidikan nasional tidak memberikan tempat bagi pendidikan keagamaan. Pun terhadap pendidikan agama yang saat itu diistilahkan dengan pengajaran agama Undang-Undang ini cenderung bersikap liberal dengan menyerahkan keikutsertaan siswa dalam pengajaran kepada keinginan dan persetujuan orang tua. Namun demikian, Undang-Undang ini mengamanatkan tersusunnya undang-undang tersendiri yang mengatur pendidikan agama ini. Secara sederhana sikap pemerintah saat itu dapat disimpulkan sebagai tidak memihak dan tidak menunjukkan concern yang tinggi terhadap pendidikan agama. <br />
<br />
Sejak saat itu, isu pendidikan agama ramai dibicarakan dan diperdebatkan. Akumulasi perdebatan ini memberikan pengaruh terhadap Undang-Undang Nomor 2 tahun 1989 sebagai Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional “jilid dua” yang disahkan pada tanggal 27 Maret 1989. Dalam Undang-Undang yang muncul 39 tahun kemudian dari Undang-Undang pertama ini, pendidikan keagamaan dan pendidikan agama mulai mendapat tempat yang cukup signifikan di bandingkan dengan sebelumnya. Pendidikan keagamaan diakui sebagai salah satu jalur pendidikan sekolah. Pendidikan agama menjadi mata pelajaran wajib dalam setiap jenis, jalur dan jenjang pendidikan.<br />
<br />
B. Jejak Religiusitas UU Sisdiknas 2003 <br />
Undang-Undang Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 adalah implementasi dari amanat Undang-Undang Dasar 1945 pada Bab XIII tentang Pendidikan dan Kebudayaan Pasal 13 yang mengamanatkan bahwa : Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional, yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, yang diatur dengan undang-undang. <br />
<br />
C. Kedudukan Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional<br />
Dalam UU Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, tersebut dalam Bab Vi Jalur, Jenjang dan Jenis Pendidikan pada Bagian ke Sembilan Pendidikan Keagamaan Pasal 30 isinya adalah :<br />
1. Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh pemerintah dan/atau kelompok masyarakat dari pemeluk agama, sesuai dengan peraturan perundang-undangan.<br />
2. Pendidkan keagamaan berfungsi mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamnya dan/atau menjadi ahli ilmu agama.<br />
3. Pendidkan keagamaan dapat diselenggarakan pada jalur pendidikan formal, informal dan nonformal.<br />
4. Pendidikan keagamaan berbentuk pendidikan diniyah, pesantren, pasraman, pabhaja samanera dan bentuk lain yang sejenis.<br />
5. Ketentuan mengenai pendidikan keagmaan sebagaimana dimaksud dalam ayat 1,2,3 dan 4 diatur lebih lanjut dengan Peraturan pemerintah.<br />
<br />
D. Analisa Penulis Makalah<br />
Dari hasil pandangan Penulis dapat dikatakan bahwa : implikasi Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 terhadap sistem pendidikan Islam, secara konseptual memberikan landasan kuat dalam mengembangkan dan memberdayakan sistem pendidikan Islam dengan prinsip demokrasi, desentralisasi, pemerataan/keadilan, mutu dan relevansi, dan menjunjung tinggi hak asasi manusia. Sehingga terwujud akuntabilitas pendidikan yang mandiri menuju keunggulan. Implikasi tersebut mengindikasikan upaya pembaharuan sistem pendidikan Islam baik kandungan, proses maupun manajemen. Karena itu, konsep yang ditawarkan dan sekaligus sebagai konsekuensi berlakunya Undang-Undang No. 20 Tahun 2003, adalah mereformulasikan konsep pendidikan Islam yang berwawasan semesta, dengan langkah-langkah membangun kerangka filosofis-teoritis pendidikan, dan membangun sistem pendidikan Islam yang diproyeksikan melalui Laboratorium fungsi ganda, yakni peningkatan mutu akademik dan pengembangan usaha bisnis. Upaya ini dilakukan dalam kerangka mewujudkan akuntabilitas lembaga pendidikan Islam yang mandiri menuju keunggulan, sehingga diharapkan mampu memberikan kontribusi nyata dalam membangun bangsa dan negara Indonesia<br />
<br />
<br />
BAB IV<br />
PENUTUP<br />
<br />
A. Kesimpulan<br />
UU Sisdiknas 2003 adalah implementasi dari berbagai dorongan untuk mencapai tujuan Pendidkan Nasional yang menginginkan out put manusia Indonesia yang berakhlak mulia. NAmun, UU Sisdiknas in dinilai belum menyentuh aspek religi dari pendidikan Islam, juga belum mengatur tentang tata penyelenggaraan. Namun, UU Sisdiknas ini telah memberikan ruang dan penempatan atau kedudukan yang kjelas pada Sistem Pendidikan NAsional yaitu berpampingan antara Sistem Pendidikan NAsional dengan Pendidikan Agama yang juga diatur oleh Pemerintah. Namun, diperlukan formulasi khusus untuk pengembangan pendidikan Islam yaitu pengembangan Sistem Independent Pendidikan Islam yang disahkan melalui Peraturan Pemerintah.<br />
<br />
B. Saran<br />
1. Pendidikan Islam harus diformulasikan melalui pembuatan sebuah system Independent Pendidikan Islam yang disahkan melalui Peraturan Pemerintah.<br />
2. Pendidikan Islam yang diselengarakan haruslah pendidikan Islami murni dengan mangacu pada sumber hakiki pendidkan Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadist.<br />
<br />
<br />
DAFTAR PUSTAKA<br />
<br />
Arifin, Muzayyin. 2003. Kapita selekta pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.<br />
______________. 2000. Kapita Selekta Pendidikan: Umum dan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.<br />
http://lpmpalmuhajirin.blogspot.com/2009/02/pendidikan-islam-dalam-sisdiknas-part.html<br />
Hasbullan. 1999. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.<br />
Nata, Abuddin. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Jakarta: Gramedia Widiasarana.<br />
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasionalmochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-87772568350175050572011-06-29T03:07:00.000-07:002011-06-29T03:07:02.814-07:00makalah tentang keadilanBAB I <br />
PENDAHULUAN <br />
A. Latar Belakang <br />
<br />
Sebagai mana kita ketahui bahwa di Negara kita masih terdapat disana sini ketidak adilan, baik ditataran pemerintahan, masyarakat dan disekitar kita, Ini terjadi baik karena kesengajaan atau tidak sengaja ini menunjukkan Rendahnya kesadaran manusia akan keadilan atau berbuat adil terhadap sesama manusia atau dengan sesama makhluk Hidup. Seandainya di negara kita terjadi pemerataan keadilan maka saya yakin tidak tidak akan terjadi perotes yang disertai kekerasan, kemiskinan yang bekepanjangan, peranpokan, kelaparan, gizi buruk dll. Mengapa hal diatas terjadi karena konsep keadilan yang tidak diterapkan secara benar, atau bisa kita katakan keadilan hanya milik orang kaya dan penguasa. Dari latar diatas penulis akan mencoba untuk memberikan sebuah konsep keadilan sehingga diharapkan nantinya dapat meminimalisi ketidak adilan yang terjadi di indonesia. <br />
A. Masalah <br />
<br />
Dari beberapa fenomena ketidakadilan di latar belakang diatas maka, kita dapat rumuskan masalah konsep keadilan : <br />
1. Apakah keadilan itu ? <br />
2. Bagaimana keadilan sosial di indonesia ? <br />
3. Macam – macam keadilan itu apa saja ? <br />
4. Apakah kejujuran itu ? <br />
5. Apa yang menyebabkan kecurangan ? <br />
6. Apakah pemulihan nama baik itu ? <br />
7. Apa itu pembalasan ? <br />
<br />
B. Tujuan <br />
<br />
Tujuan penulisan makalah ini adalah untuk memahami makna adil dan keadilan sosial di Negara kita sebagai pengetahuan untuk menambah wawasan bagi penulis khususnya, dan pembaca pada umumnya. <br />
<br />
BAB II <br />
PEMBAHASAN <br />
A. Pengertian Keadilan <br />
<br />
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata adil berarti tidak berat sebelah atau tidak memihak atau sewenang-wenang, sehingga keadilan mengandung pengertian sebagai suatu hal yang tidak berat sebelah atau tidak memihak atau sewenang-wenang. <br />
Keadilan adalah pengakuan dan perlakuan yang seimbang antara hak dan kewajiban. Jika kita mengakui hak hidup kita, maka sebaliknya kita wajib mempertahankan hak hidup denganbekerja keras tanpa merugikan orang lai. Halm ini disebabkan olerh karena orang lain pun mempunyai hak hidup seperti kita. Jika kita pun mengakui hak hidup orang lain, kita wajib memberikan kesempatan kepada orang lain untuk mempertahankan hak hidupmereka sendiri.jadi, keadilan pada pokoknya terletak pada keseimbanganatau keharmonisan antara menuntut hak, dan menjalankan kewajiban. <br />
Dalam bukunya M. Munandar sulaiman, menyatakan pengertian keadilan menurut beberapa teori antara lain : <br />
Menurut Aristoteles adalah kelayakan dalam tindakan manusia. Kelayakan diartiaka sebagai titik tengah diantara kedua ujung ekstrem yang terlalu banyak dan terlalu sedikit. <br />
Menurut Plato merupakan proyeksi pada diri manusia sehingga orang yang dikatakan adil adalah orang yang mengendalika diri dan perasaanya dikendalikan oleh akal <br />
Menurut Socrates merupakn proyeksi pada pemerintah karena pemerintah adalah pimpinan pokok yang menetukan dinamika masyarakat keadilan tercipta bilamana warga negara sudah merasakan bahwa pihak pemerintah sudah melaksanakan tugasnya dengan baik. <br />
<br />
Mengapa diproyeksikan pada pemerintah, sebab pemerintah adalah pimpinan pokok yang menentukan dinamika masyarakat. <br />
Didalam Al-Qur’an sangat jelas sekali perintah untuk berbuat Adil. <br />
Allah SWT. Berfirman : <br />
•<br />
<br />
Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran. (QS. An-Nahl : 90) <br />
<br />
B. Keadilan Sosial <br />
<br />
Berbicara tentang keadilan, anda tentu ingat akan dasar negara kita ialah Pancasila. Sila kelima Pancasila, berbunyi: “Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia” Dalam dokumen lahirnya Pancasila diusulkan oleh Bung Karno adanya prinsip kesejahteraan sebagai salah satu dasar negara. Selanjutnya prinsip itu dijelaskan sebagai prinsip ” tidak ada kemiskinan di dalam Indonesia merdeka”. Dari usul dan penjelasan itu nampak adanya pembauran pengertian kesejahteraan dan keadilan. <br />
Bung Hatta dalam uraiannya mengenai sila “keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia”, menulis sebagai berikut ” keadilan sosial adalah langkah yang menentukan untuk melaksanakan Indonesia yang adil dan makmur” , Selanjutnya diuraikan bahwa para pemimpin Indonesia yang menyusun UUD 45 percaya bahwa cita-cita keadilan sosial dalam ekonomi ialah dapat mencapai kemakmuran yang merata. Langkah-langkah menuju kemakmuran yang merata diuraikan secara terperinci. <br />
Panitia ad-hoc majelis permusyawaratan rakyat sementara 1966 memberikan perumusan sebagai berikut : <br />
“Sila keadilan sosial mengandung prinsip bahwa setiap orang di Indonesia akan mendapat perlakuan yang adil dalam bidang hukum, politik, ekonomi dan kebudayaan”. <br />
Dalam ketetapan MPR RI No.II/MPR/ 1978 tentang pedoman penghayatan dan pengalaman Pancasila (ekaprasetia pancakarsa) dicantumkan ketentuan sebagai berikut. “Dengan sila keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia manusia Indonesia menyadari hak dan kewajiban yang sama untuk menciptakan keadilan sosial dalam kehidupan masyarakat Indonesia”. <br />
Selanjutnya untuk mewujudkan keadilan sosial itu, diperinci perbuatan dan sikap yang perlu dipupuk, yakni : <br />
Perbuatan luhur yang mencerminkan sikap dan suasana kekeluargaan dan kegotongroyongan; <br />
Sikap adil terhadap sesama, menjaga keseimbangan antara hak dan kewajiban serta menghormati hak-hak orang lain; <br />
Sikap suka memberi pertolongan kepada orang yang memerlukan; <br />
Sikap suka bekerja keras; <br />
Sikap menghargai hasil karya orang lain yang bermanfaat untuk mencapai kemajuan dan kesejahteraan bersama. <br />
<br />
Asas yang menuju dan terciptanya keadilan sosial itu akan dituangkan dalam bergai langkah dan kegiatan, antara lain melalui delapan jalur pemerataan yaitu : <br />
Pemerataan pemenuhan kebutuhan pokok rakyat banyak khususnya pangan, sandang dan perumahan, <br />
Pemerataan memperoleh pendidikan dan pelayanan kesehatan; <br />
Pemerataan pembagian pendapatan; <br />
Pemerataan kesempatan kerja; <br />
Pemerataan kesempatan berusaha; <br />
Pemerataan kesempatan berpartisipasi dalam pembangunan khususnya bagi generasi mudadan kaum wanita; <br />
Pemerataan penyebaran pembangunan di seluruh wilayah tanah air; <br />
Pemerataan kesempatan memperoleh keadilan; <br />
<br />
Keadilan dan ketidak adilan tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan manusia karena dalam hidupnya manusia menghadapi keadilan / ketidak adilan setiap hari. Oleh sebab itu keadilan dan ketidak adilan, menimbulkan daya kreativitas manusia. Banyak hasil seni lahir dari imajinasi ketidakadilan, seperti drama, puisi, novel, musik dan lain-lain. <br />
C. Macam – Macam Keadilan <br />
<br />
1. Keadilan Legal atau keadilan Moral <br />
<br />
Plato berpendapat bahwa keadilan dan hukum merupakan substansi rohani umum dari masyarakat yang membuat dan menjaga kesatuannya. Dalam suatu masyarakat yang adil setiap orang menjalankan pekerjaan yang menurut sifat dasarnya paling cocok baginya (Than man behind the gun). Pendapat Plato itu disebut keadilan moral, sedangkan Sunoto menyebutnya keadilan legal. Keadilan timbul karena penyatuan dan penyesuaian untuk memberi tempat yang selaras kepada bagian-bagian yang membentuk suatu masyarakat. Keadilan terwujud dalam masyarakat bilamana setiap anggota masyarakat melakukan fungsinya secara baik menurut kemampuannya. Fungsi penguasa ialah membagi-bagikan fungsi-fungsi dalam negara kepada masing-masing orang sesuai dengan keserasian itu. Setiap orang tidak mencampuri tugas dan urusan yang tidak cocok baginya. Ketidak adilan terjadi apabila ada campur tangan terhadap pihak lain yang melaksanakan tugas-tugas yang selaras sebab hal itu akan menciptakan pertentangan dan ketidak serasian. Misalnya seorang pengurus kesehatan mencampuri urusan pendidikan, maka akan terjadi kekacauan. <br />
2. Keadilan Distributif <br />
<br />
Aristoles berpendapat bahwa keadilan akan terlaksana bilamana hal-hal yang sama diperlakukan secara sama dan hal-hal yang tidak sama secara tidak sama. Sebagai contoh : Ali bekerja 10 tahun dan budi bekerja 5 tahun. Pada waktu diberikan hadiah harus dibedakan antara Ali dan Budi, yaitu perbedaan sesuai dengan lamanya bekerja. Andaikata Ali menerima Rp.100.000,-maka Budi harus menerima Rp. 50.000,-. Akan tetapi bila besar hadiah Ali dan Budi sama, justru hal tersebut tidak adil. <br />
3. Keadilan Komulatif <br />
<br />
Keadilan ini bertujuan memelihara ketertiban masyarakat dan kesejahteraan umum. Bagi Aristoteles pengertian keadilan itu merupakan asas pertalian dan ketertiban dalam masyarakat. Semua tindakan yang bercorak ujung ekstrim menjadikan ketidak adilan dan akan merusak atau bahkan menghancurkan pertalian dalam masyarakat. Contoh : <br />
Dr.Sukartono dipanggil seorang pasien, Yanti namanya, sebagai seorang dokter ia menjalankan tugasnya dengan baik. Sebaliknya Yanti menanggapi lebih baik lagi. Akibatnya, hubungan mereka berubah dari dokter dan pasien menjadi dua insan lain jenis saling mencintai. Bila dr. sukartono belum berkeluarga mungkin keadaan akan baik saja, ada keadilan komutatif. Akan tetapi karena dr. sukartono sudah berkeluarga, hubungan itu merusak situasi rumah tangga, bahkan akan menghancurkan rumah tangga. Karena dr. Sukartono melalaikan kewajibannya sebagai suami, sedangkan Yanti merusak rumah tangga dr. Sukartono. menghancurkan rumah tangga. Karena dr. Sukartono melalaikan kewajibannya sebagai suami, sedangkan Yanti merusak rumah tangga dr. Sukartono. <br />
<br />
D. Faktor-faktor lain yang melatarbelakangi suatu keadilan antara lain : <br />
<br />
1. Kejujuran <br />
<br />
Kejujuran atau jujur artinya apa yang dikatakan seseorang sesuai dengan hati nuraninya, apa yang dikatakannya sesuai dengan kenyataan yang ada. Sedang kenyataan yang ada itu adalah kenyataan yang benar-benar ada. Jujur juga berarti seseorang bersih hatinya dari perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh agama dan hukum. Untuk itu dituntut satu kata dan perbuatan-perbuatan yang berarti bahwa apa yang dikatakan harus sama dengan perbuatannya. Karena itu jujur juga menepati janji atau kesanggupan yang terlampir melalui kata-kata ataupun yang masih terkandung dalam nuraninya yang berupa kehendak, harapan dan niat. <br />
Seseorang yang tidak menepati niatnya berarti mendustai diri sendiri. Apabila niat telah terlahirdalam kata-kata, padahal tidak ditepati, maka kebohongan disaksikan orang lain. Sikap jujur perlu dipelajari oleh setiap orang, sebab kejujuran mewujudkan keadilan, sedang keadilan menuntut kemulian abadi, jujur memberikan keberanian dan ketentraman hati, agama dengan sempurna, apabila lidahnya tidak suci. Teguhlah pada kebenaran, sekalipun kejujuran dapat merugikan, serta jangan pula pendusta, walaupun dustamu dapat menguntungkan. <br />
Barang siapa berkata jujur serta bertindak sesuai dengan kenyataan, artinya orang itu berbuat benar.Orang bodoh yang jujur adalah lebih baik daripada oarang pandai yang lacung. Barang siapa tidak dapat dipercaya tutur katanya, atau tidak menepati janji dan kesanggupannya, maka termasuk golongan orang munafik sehingga tidak menerima bel;as kasihan Tuhan. <br />
Pada hakekatnya jujur atau kejujuran dilandasi oleh kesadaran moral yang tinggi, kesadaran pengakuan akan adanya sama hak dan kewajiban, serta rasa takut terhadap kesalahan atau dosa. Adapun kesadaran moral adalah kesadaran tentang diri kita sendiri karena kita melihat diri kita sendiri berhadapan dengan hal baik buruk. Disitu manusia dihadapkan kepada pilihan antara halal dan yang haram, yang boleh dan yang tidak boleh dilakukan, meskipun dapat dilakukan. Dalam hal ini kita melihat sesuatu yang spesifik atau khusus manusiawi. Dalam dunia hewan tidak ada soal tentang jujur dan tidak jujur, patut dan tidak patut, adil dan tidak adil. <br />
Kejujuran bersangkut erat dengan masalah nurani. Menurut M. Alamsyah dalam bukunya Budi nurani, filsafat berfikir, yang disebut nurani adalah sebuah wadah yang ada dalam perasaan manusia. Wadah ini menyimpan suatu getaran kejujuran, ketulusan dalam meneropong kebenaran Moral maupun kebenaran Illahi. Nurani yang diperkembangkan dapat menjadi budi nurani yang merupakan wadah yang menyimpan keyakinan. Jadi getaran kejujuran ataupun ketulusan dapat ditingkatkan menjadi suatu keyakinan, dan atas diri keyakinan maka seseorang diketahui pribadinya. Orang yang memiliki ketulusan tinggi akan memiliki kepribadian yang burukdan rendah dan sering yakin pada dirinya . karena apa yang ada dalam nuraninya banyak dipengaruhi oleh pikirannya yang kadang-kadang justru bertentangan. <br />
Bertolak ukur hati nurani seseorang dapat ditebak perasaan moril dan susilanya, yaitu perasaan yang dihayati bila ia harus menentukan pilihan apakah hal itu baik atau buruk, benar atau salah. Hati nurani bertindak sesuai dengan norma-norma kebenaran akan menjadikan manusianya memiliki kejujuran, ia akan menjadi manusia jujur. Sebaliknya orang yang secara terus menerus berpikir atau bertindak bertentangan dengan hati nuraninya akan <br />
selalu mengalami konflik batin, ia akan terus mengalami ketegangan dan sifat kepribadiannya yang semestinya tunggal jadi terpecah. Keadaan demikian sangat mempengaruhi pada jasmanimaupun rokhaninya yang menimbulkan penyakit psikoneorosa. Perasaan etis atau susila ini antara lain wujudnya sebagai kesadaran akan kewajiban, rasa keadilan ataupun ketidak adilan. Nilai-nilai etis ini dikaitkan dengan hubunhan manusia dengan manusia lainnya. <br />
Selain nilai etis yang ditujukan kepada sesama manusia, hati nurani berkaitan erat juga dalam hubungan manusia dengan Tuhan. Manusia yang memiliki budi nurani yang amat peka dalam hubungannya dengan Tuhan adalah manusia agama yang selalu ingat kepadaNya, sebagai sang Pencipta, selalu mematuhi apa yang diperintahnya, berusaha untuk tidak melanggar larangan Nya, selalu mensyukuri apa yang diberikan Nya, selalu merasa dirinya berdosa bila tidak menurut apa yang digariskan Nya, akan selalu gelisah tidur bila belum menjalankan ibadah untuk Nya. Berbagai hal yang menyebabkan orang berbuat tidak jujur, mungkin karena tidak rela, mungkin karena pengaruh lingkungan, karena sosial ekonomi, terpaksa ingin populer, karena sopan santun dan untuk mendidik. Dalam kehidupan sehari-hari jujur atau tidak jujur merupakan bagian hidup yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia itu sendiri. <br />
2. Kecurangan <br />
<br />
Kecurangan atau curang identik dengan ketidak jujuran atau tidak jujur, dan sama pula dengan licik, meskipun tidak serupa benar. Sudah tentu kecurangan sebagai lawan jujur. Curang atau kecurangan artinya apa yang diinginkan tidak sesuai dengan hati nuraninya. Atau orang itu memang dari hatinya sudah berniat curang dengan maksud memperoleh keuntungan tanpa bertenaga dan usaha. <br />
Kecurangan menyebabkan manusia menjadi serakah, tamak, ingin menimbun kekayaan yang berlebihan dengan tujuan agar dianggap sebagai orang yang paling hebat, paling kaya dan senang bila masyarakat sekelilingnya hidup menderita. <br />
Bermacam-macam sebab orang melakukan kecurangan, ditinjau dari hubungan manusia dengan alam sekitarnya ada empat aspek yaitu: <br />
aspek ekonomi, <br />
aspek kebudayaan; <br />
aspek peradaban; <br />
aspek tenik. <br />
<br />
Apabila ke empat aspek tersebut dilaksanakan secara wajar, maka segalanya akan berjalan sesuai dengan norma-norma moral atau norma hukum, akan tetapi apabila manusia dalam hatinya telah digerogoti jiwa tamak, iri, dengki,maka manusia akan melakukan perbuatan yang melanggar norma tersebut dan jadilah kecurangan. Tentang baik dan buruk Pujowiyatno dalam bukunya “filsafat sana-sini” menjelaskan bahwa perbuatan yang sejenis dengan perbuatan curang, misalnya berbohong, menipu, merampas, memalsu dan lain-lain adalah sifat buruk. Lawan buruk sudah tentu baik. Baik buruk itu berhubungan dengan kelakuan manusia. Pada diri manusia seakan –akan ada perlawanan antara baik dan buruk. Baik merupakan tingkah laku, karena itu diperlukan ukuran untuk menilainya, namun sukarlah untuk mengajukan ukuran penilaian mengenai hal yang penting ini. Dalam hidup kita mempunyai semacam kesadaran dan tahulah kita bahwa ada baik dan lawannya pada <br />
tingkah laku tertentu juga agak mudah menunjuk mana yang baik, kalau tidak baik tentu buruk. <br />
3. Pemulihan Nama Baik <br />
<br />
Nama baik merupakan tujuan utama orang hidup. Nama baik adalah nama yang tidak tercela. Setiap orang menjaga dengan hati-hati agar namanya tetap baik. Lebih-lebih jika ia menjadi teladan bagi orang/tetangga adalah suatu kebanggaan batin yang tak ternilai harganya. Penjagaan nama baik erat hubungannya dengan tingkah laku atau perbuatan. Atau boleh dikatakan nama baik atau tidak baik itu adalah tingkah laku atau perbuatannya. Yang dimaksud dengan tingkah laku dan perbuatan itu antara lain cara berbahasa, cara bergaul, sopan santun, disiplin pribadi, cara menghadapi orang, perbuatan – perbuatan yang dihalalkan agama dan sebagainya. <br />
Tingkah laku atau perbuatan yang baik dengan nama baik itu pada hakekatnya sesuai dengan kodrat manusia yaitu ; <br />
manusia menurut sifatnya adalah mahluk bermoral, <br />
ada aturan-aturan yang berdiri sendiri yang harus dipatuhi manusia untuk mewujudkan dirinya sendiri sebagai pelaku moral tersebut. <br />
<br />
Pada hakekatnya pemulihan nama baik adalah kesadaran manusia akan segala kesalahannya, bahwa apa yang diperbuatnya tidak sesuai dengan ukuran moral atau tidak sesuai dengan akhlak. Akhlak berasal dari bahasa Arab akhlaq bentuk jamak dari khuluq dan dari akar kata ahlaq yang berarti penciptaan. Oleh karena itu tingkah laku dan perbuatan manusia harus disesuaikan dengan penciptanya sebagai manusia. Untuk itu orang harus bertingkah laku dan berbuat sesuai dengan ahlak yang baik. <br />
Ada tiga macam godaan yaitu ; <br />
1). derajad / pangkat, <br />
2). harta; <br />
3). wanita. <br />
Bila orang tidak dapat menguasai hawa nafsunya, maka ia akan terjerumus kejurang kenistaan karena untuk memiliki derajat/pangkat, harta dan wanita itu dengan mempergunakan jalan yang tidak wajar. Jalan itu antara lain, fitnah, membohongi, suap, mencuri, merampok, dan menempuh semua jalan yang diharamkan. <br />
4. Pembalasan <br />
<br />
Pengertian pembalasan adalah reaksi atas perbuatan orang lain yang dilakukan kepada kita yang kita ungkapkan baik secara positif maupun negatif. Pembalasan merupakan suatu reaksi atau perbuatan orang lain. Reaksi itu berupa perbuatan yang serupa, perbuatan yang seimbang, tingkah laku yang serupa, tingkah laku yang seimbang. Sebagai contoh ; A memberikan makanan kepada B, dilain kesempatan B memberikan minuman kepada A. Perbuatan tersebut merupakan perbuatan serupa, dan ini merupakan pembalasan. <br />
Dalam Al-Qur`an terdapat ayat-ayat yang menyatakan bahwa Tuhan mengadakan pembalasan bagi yang bertaqwa kepada Tuhan diberikan pembalasan dan bagi yang mengingkari perintah Tuhanpun diberikan <br />
pembalasan, dan pembalasan yang diberikanpun pembalasan yang seimbang, karena Allah Maha Adil. Sebesar apapun perbuatan kita pasti akan ada balasannya. Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an : <br />
<br />
Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya. dan Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula. (QS.Al-zalzalah: 7-8) <br />
Pembalasan disebabkan oleh adanya pergaulan , pergaulan yang bersabahat mendapat balasan yang bersahabat, sebaliknya, pergaulan yang penuh kecurigaan menimbulkan balasan yang tidak bersahabat pula. <br />
Pada dasarnya manusia adalah mahluk moral dan mahluk sosial. Dalam bergaul manusia harus mematuhi norma-norma untuk mewujudkan moral itu. Bila manusia berbuat amoral, lingkunganlah yang menyebabkannya. Perbuatan amoral pada hakekatnya adalah perbuatan yang melanggar atau memperkosa hak dan kewajiban manusia lain. <br />
BAB III <br />
PENUTUP <br />
A. Kesimpulan <br />
<br />
Jadi, Manusia dan keadilan pada intinya terletak pada keseimbangan atau keharmonisan antara menuntut hak, dan kewajiban manusia itu sendiri. Menurut pendapat yang lebih umum dikatakan bahwa keadilan itu adalah pengakuan dan perlakuan yang seimbang antara hak dan kewajiban. Keadilan terletak pada keharmonisan menuntut hak dan menjalankan kewajiban. Atau dengan kata lain. keadilan adalah keadaan bila setiap orang memperoleh apa yang menjadi haknya dan setiap orang memperoleh bagian yang sama dari kekayaan bersama. Keadilan adalah kata kunci yang menentukan selamat tidaknya manusia di muka bumi. Tanpa keadilan manusia pasti hancur. Menegakkan keadilan adalah kewajiban setiap manusia. <br />
B. Saran <br />
<br />
Marilah kita selalu menjujung tinggi keadilan serta menegakkannya dalam kehidupan sehari-hari, karena itu tugas utama pokok manusia adalah menegakkan keadilan. Adil terhadap diri, keluarga dan masyarakatnya. <br />
Daftar Pustaka <br />
Surin, Bachtiar, Terjemah dan Tafsir Al Qur’an, Huruf Arab dan Latin, Fa, Sumatra, 19787.mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-59498681327018970432011-06-29T02:57:00.001-07:002011-06-29T02:57:27.658-07:00makalah taharahBab I<br />
Pendahuluan <br />
A. Latar belakang masalah<br />
badah merupakan suatu kewajiban bagi umat manusia terhadap Tuhannya dan dengan ibadah manusia akan mendapat ketenangan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat nanti. Bentuk dan jenis ibadah sangat bermacam – macam, seperti Sholat puasa, naik haji, jihad, membaca Al-Qur’an, dan lainnya. Dan setiap ibadah memiliki syarat – syarat untuk dapat melakukannya, dan ada pula yang tidak memiliki syarat mutlak untuk melakukannya. Diantara ibadah yang memiliki syarat – syarat diantaranya haji, yang memiliki syarat–syarat, yaitu mampu dalam biaya perjalannya, baligh, berakal, dan sebagainya. Dan contoh lain jika kita akan melakukan ibadah sholat maka syarat untuk melakukan ibadah tersebut ialah kita wajib terbebas dari segala najis maupun dari hadats, baik hadats besar maupun hadats kecil. <br />
Kualitas pahala ibadah juga dipermasalah jika kebersihan dan kesucian diri seseorang dari hadats maupun najis belum sempurna. Maka ibadah tersebut tidak akan diterima. Ini berarti bahwa kebersihan dan kesucian dari najis maupun hadats merupakan keharusan bagi setiap manusia yang akan melakukan ibadah, terutama sholat, membaca Al-Qur’an, naik haji, dan lain sebaginya. <br />
B. <br />
BAB II<br />
PEMBAHASAN<br />
<br />
PENGERTIAN THAHARAH <br />
Thaharah berarti bersih ( nadlafah ), suci ( nazahah ) terbebas ( khulus ) dari kotoran ( danas ). Seperti tersebut dalam surat Al- A’raf ayat 82 إنّهم انا س يتطهّرون<br />
Yang artinya : “ sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang berpura-pura mensucikan diri “ . Dan pada surat al- baqorah ayat 222: <br />
إنّ الله يحبّ التّوّابين و يحبّ المتطهّرين Yang artinya : “ sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan orang-orang yang mensucikan diri “ .<br />
Menurut syara’ thaharah itu adalah mengangkat ( menghilangkan ) penghalang yang timbul dari hadats dan najis. Ddengan demikian thaharah syara’ terbagi menjadi dua yaitu thaharah dari hadats dan thaharah dari najis. <br />
II. THAHARAH DARI HADATS <br />
Thaharah dari hadats ada tiga macam yaitu wudhu’, mandi, dan tayammum. Alat yang digunakan untuk bersuci adalah air mutlak untuk wudhu’ dan mandi, tanah yang suci untuk tayammum. <br />
A.WUDHU’<br />
Menurut lughat ( bahasa ), adalah perbuatan menggunakan air pada anggota tubuh tertentu. Dalam istilah syara’ wudhu’ adalah perbuatan tertentu yang dimulai dengan niat. Mula-mula wudhu’ itu diwajibkan setiap kali hendak melakukan sholat tetapi kemudian kewajiban itu dikaitkan dengan keadaan berhadats. Dalil-dalil wajib wudhu’: <br />
1. ayat Al-Qur'an surat al-maidah ayat 6 yang artinya “ Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak melakukan sholat , maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan ( basuh ) kaimu sampai dengan ke dua mata kaki …”<br />
<br />
2. Hadits Rasul SAW <br />
لا يقبل الله صلاة احدكم إذا احدت حتّي يتوضّأ<br />
Yang artinya “ Allah tidak menerima shalat seseorang kamu bila Ia berhadats, sampai Ia berwudhu’ “ ( HR Baihaqi, Abu Daud, dan Tirmizi ) <br />
Fardhu wudhu’ yaitu : <br />
1. niat 4. menyapu kepala <br />
2. membasuh muka 5. membasuh kaki<br />
3. membasuh tangan 6. tertib <br />
<br />
Sunat wudhu’ yaitu : <br />
1. membaca basmalah pada awalnya<br />
2. membasuh ke dua telapak tangan sampai ke pergelangan sebanyak tiga kali, sebelum berkumur-kumur., walaupun diyakininya tangannya itu bersih<br />
3. madmanah, yakni berkumur-kumur memasukan air ke mulut sambil mengguncangkannya lalu membuangnya. <br />
4. istinsyaq, ykni memasukan air ke hidung kemudian membuangnya <br />
5. meraatakan sapuan keseluruh lepala <br />
6. menyapu kedua telinga <br />
7. menyela-nyela janggut dengan jari <br />
8. mendahulukan yang kana atas yang kiri <br />
9. melakukan perbuatan bersuci itu tiga kali- tiga kali <br />
10. muwalah, yakni melakukan perbuatan tersebut secara beruntun <br />
11. menghadap kiblat <br />
12. mengosok-gosok anggota wudhu’ khususnya bagian tumit <br />
13. menggunakan air dengan hemat.<br />
Terdapat tiga pendapat mengenai kumur – kumur dan menghisap air di dalam wudhu’ yaitu : <br />
1. kedua perbuatan itu hukumnya sunah. Ini merupakan pendapat Imam Malik, asy- Syafi’I dan Abu hanifah.<br />
2. keduanya fardhu’ , di dalam wudhu’. Dan ini perkataan Ibnu abu Laila dan kelompoka murid Abu Daud <br />
3. menghisap air adalah fardhu’, dan berkumur-kumur adalah sunah. Ini adalah pendapat Abu Tsaur, aabu Ubadah dan sekelompok ahli Zahir. <br />
<br />
Dalam wudhu’ terdapat niat. Ada beberapa pendapat mengenainya. Sebagian Ulama amshar berpendapat bahwa niat itu menjadi syarat sahnya wudhu’ , mereka adlah Ima as- syafi’I, Malik, Ahmad, Abu Tsaur, dan Daud. Sedang Fuqoha lainnya berpendapat bahwa niat tidak menjadi syarat ( sahnya wudhu’ ). Mereka adalah abu Hanifah, dan Ats- sauri. Perbedaan mereka karena , perbedaan pandangan mengenai wudhu’ itu sendiri. Yang memang bukan ibadah murni seperti sholat. Hal ini dilakukan demi mendekatkan diri kepada Allah SWT.<br />
Hal- hal yang mebatalkan wudhu’ : <br />
1. Keluar sesuatu dari qubul atau dubur, berupa apapun , benda padat atau cair, angin. Terkecuali maninya sendiri baik yang biasa maupun tidak, keluar sendirinya atau keluar daripadanya. Dalil yang berkenaan dengan hal in yaitu surat Al- Maidah ayat 6 yang artinya “ … atau keluar dari tempat buang air ( kakus ) … “ <br />
2. Tidur, kecuali duduk dalam keadaan mantap. Tidur merupakan kegiatan yang tidak kita sadari, maka lebih baik berwudhu’ lagi karena dikhawatirkan pada saat tidur ( biasanya ) dari duburnya akan keluar sesuatu tanpa ia sadari. <br />
3. Hilang akal, dengan sebab gila, mabuk, atau lainnya. Batalnya wudhu’ dengan hilangnya akal adalah berdasarkan qiyas kepada tidur, degan kehilangan kesadaran sebagai persamaannya.<br />
4. Bersentuh kulit laki-laki dan perempuan .Firman Allah dalam surat An- nisa ayat 43 yanga artinya “ … atau kamu telah menyentuh perempuan ..” . Hal <br />
tersebut diatasi pada sentuhan : <br />
<br />
• Antara kulit dengan kulit <br />
• Laki- laki dan perempuan yang telah mencapai usia syahwat<br />
• Diantara mereka tidk ada hubungan mahram <br />
• Sentuhan langsung tanpa alas atau penghalang <br />
5. Menyentuh kemaluan manusia dengan perut telapak tangan tanpa alas.<br />
<br />
<br />
<br />
B. MANDI ( AL – GHUSL )<br />
Menurut lughat, mandi di sebut al- ghasl atau al- ghusl yang berarti mengalirnya air pada sesuatu. Sedangkan di dalam syara’ ialah mengalirnya air keseluruh tubuh disertai dengan niat. Fardhu’ yang mesti dilakukan ketika mandi yaitu : <br />
1. Niat. Niat tersebut harus pula di lakukan serentak dengan basuhan pertama. Niat dianggap sah dengan berniat untuk mengangkat hadats besar, hadats , janabah, haidh, nifas, atau hadats lainnya dari seluruh tubuhnya, untuk membolehkannya shalat.<br />
2. Menyampaikan air keseluruh tubuh, meliputi rambut, dan permukaan kulit. Dlam hal membasuh rambut, air harus sampai kebagian dlam rambut yang tebal. Sanggul atau gulungan rambut wajib dibuka. Akan tetapi rambut yang menggumpal tidak wajib di basuh bagian dalamnya.<br />
Untuk kesempurnaan mandi, di sunatkan pula mengerjakan hal-hal berikut ini:<br />
1. membaca basmalah<br />
2. membasuh tangan sebelum memasukannya ke dalam bejan <br />
3. bewudhu’ dengan sempurna sebelum memulai mandi <br />
4. menggosok seluruh tubuh yang terjangkau oleh tangannya <br />
5. muwalah <br />
6. mendahulukan menyiram bagian kanan dari tubuh<br />
7. menyiram dan mengosok badan sebanyak- banyaknya tiga kali<br />
Sebab –sebab yang mewajibkannya mandi : <br />
1. mandi karena bersenggama <br />
2. keluar mani<br />
3. mati, kecuali mati sahid <br />
4. haidh dan nifas<br />
5. waladah ( melahirkan ). Perempuan diwajibkan mandi setelah melahirkan, walaupun ’ anak ‘ yang di lahirkannya itu belum sempurna. Misalnya masih merupakan darah beku ( alaqah ), atau segumpal daging ( mudghah ). <br />
<br />
C. TAYAMMUM <br />
Tayammum menurut lughat yaitu menyengaja. Menurut istilah syara’ yaitu menyampaikan tanah ke wajah dan tangan dengan beberapa syarat dan ketentuan .<br />
Macam thaharah yang boleh di ganti dengan tayamumm yaitu bagi orang yang junub. Hal ini terdapat dalam surat al- maidah ayat 6 , yang artinya “ … dan jika kamu junubmaka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus ) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik ( bersih )… “. <br />
Tayammum itu dibenarkan apabila terpenuhi syarat-syarat sebagai berikut :<br />
1. ada uzur, sehingga tidak dapat menggunakan air. Uzur mengunakan air itu terjadi dikarenakan sedang dalam perjalanan ( safir ), sakit, hajat. Ada beberapa kriteria musafir yang diperkenankan bertayammum, yaitu : <br />
a. Ia yakin bahwa disekitar tempatnya itu benar-benar tidak ada air maka ia boleh langsungbertayammum tanpa harus mencari air lebih dulu. <br />
b. Ia tidak yakin, tetapi ia menduga disana mungkin ada air tetapi mungkin juga tidak. Pada keadaan demikian ia wajib lebih dulu mencari air di tempat- tempat yang dianggapnya mungkin terdapat air. <br />
c. Ia yakin ada air di sekitar tempatnya itu. Tetapi menimbang situasi pada saat itu tempatnya jauh dan dikhawatirkan waktu shalat akan habis dan banyaknya musafir yang berdesakan mengambil air, maka ia diperbolehkan bertayammum.<br />
2. Masuk waktu shalat <br />
3. Mencari air setelah masuk waktu shalat, dengan mempertimbangkan pembahasan no I <br />
4. Tidak dapat menggunakan air dikarenakan uzur syari’ seperti takut akan pencuri atau ketinggalan rombongan<br />
5. Tanah yang murni ( khalis ) dan suci. Tayammum hanya sah dengan menggunakan ‘turab’ , tanah yang suci dan berdebu. Bahan-bahan lainnya seperti semen, batu, belerang, atau tanah yang bercampur dengannya, tidak sah dipergunakan untuk bertayammum. <br />
<br />
Rukun tayammum, yaitu : <br />
1. niat istibahah ( membolehkan ) shalat atau ibadah lain yang memerlukan thaharah, seperti thawaf, sujud tilawah, dan lain sebagainya. Dalil wajibnya niat disini ialah Hadits yang juga dikemukakan sebagai dalil niat pada wudhu’. Niat ini serentak dengan pekerjaan pertama tayammum, yaitu ketika memindahkan tanah ke wajah. <br />
2. menyapu wajah. Sesuai firman Allah dalam surat An-Nisa ayat 43 yang artinya “…sapulah mukamu dan tanganmu, sesungguhnya Allah mahapemaaf lagi maha pengampun “ .<br />
3. menyapu kedua tangan. <br />
Fuqoha berselisih pendpat mengenai batasan tangan yang diperintahkan Allah untuk disapu. Hal seperti tersebut terdapat dalam al- quran surat al- Midah ayat 6 yang artinya “ … sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu .. “ . berangkat dari ayat tersebut lahirlah pendapat berikut ini : <br />
a. berpendirian bahwa batasan yang wajib untuk melakukan tayammum adalah sama dengan wudhu’ , yakni sampai dengan siku-siku ( madzhab maliki )<br />
b. bahwa yang wajib adalah menyapu telapak tangan ( ahli zahir dan ahli Hadits ) <br />
c. berpendirian bahwa yang wajib hanyalah menyapu sampai siku-siku ( imam malik)<br />
d. berpendirian bahwa yang wajib adalah menyapu sampai bahu. Pendapat yan asing ini diriwayatkan oleh Az- Zuhri dan Muhammad bin Maslamah .<br />
4. tertib , yakni mendahulukan wajah daripada tangan .<br />
<br />
Hal-hal yang sunat dikerjakan pada waktu tayammum yaitu : <br />
1. membaca basmalah pada awalnya <br />
2. mamulai sapuan dari bagian atas wajah <br />
3. menipiskan debu di telapak tangan sebelum menyapukannya <br />
4. meregangkan jari-jari ketika menepukannya pertama kali ke tanah <br />
5. mandahulukan tangan kanan dari tangan kiri <br />
6. menyela nyela jari setelah menyapu kedua tangan <br />
7. tidak mengangakat tangan dari anggota yang sedang disapu sebelum selesai menyapunya <br />
8. muwalah. <br />
Hal –hal yang membatalkan tayammum , yaitu semua yang membatalkan wudhu’ , melihat air sebelum melakukan sholat , murtad.<br />
III. THAHARAH DARI NAJIS <br />
Benda-benda yang termasuk najis ialah kencing, tahi, muntah, darah, mani hewan, nanah, cairan luka yang membusuk, ( ma’ al- quruh ), ‘alaqah, bangkai , anjing, babi ,dan anak keduanya, susu binaang yang tidak halal diamakan kecuali manusia, cairan kemaluan wanita.Jumhur fuqaha juga berpendapat bahwa khamr adalah najis, meski dalam masalah ini banyak sekali perbedaan pendapat dilingkungan ahli Hadits.<br />
Berbagai tempat yang harus dibersihkan lantaran najis, ada tiga tempat, yaitu : tubuh, pakaian dan masjid. Kewajiban membersihkan pakaian didasarkan pada firman Allah pada surat al- Mudatsir ayat 4. <br />
Benda yang dipakai untuk membersihkan najis yaitu air. Umat Islam sudah mengambil kesepakatan bahwa air suci yang mensucikan bisa dipakai untuk membersihkan najis untuk ketiga tempat tersebut. Pendapat lainnya menyatakan bahwa najis tidk bisa dibersihkan (dihilangkan ) kecuali dengan air. Selain itu bisa dngan batu, sesuai dengan kesepakatan ( imam malik dan asy- syafi’I ).<br />
Para ulama mengambil kata sepakat bahwa cara membersiohkan najis adlah dengan membasuh ( menyiram ), menyapu, mencipratkan air. Perihal menyipratkan air, ebagin fuqaha hanya mangkhususkan untuk membersihkan kencing bayi yan belum menerima tambahan makanan apapun. <br />
Cara membersihkan badan yang bernajis karena jilatan anjing adalah dengan membasuhnya dengan air sebanyak tujuh kali, salah satu diantaranya dicampur dengan tanah. Hal ini berdasarkan Hadits Rasul SAW, yang artinya “ menyucikan bejana seseorang kamu, apabila anjing minum di dalam bejana itu , ialah dengan membasuhnya tujuh kali , yang pertama diantaranya dengan tanah.mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-58073391426445880042011-06-29T02:56:00.003-07:002011-06-29T02:56:37.102-07:00makalah fiqih tentang hukum gadai dalam pandangan islamBAB I<br />
PENDAHULUAN<br />
A. Latar Belakang<br />
Perkembangan zaman, telah menuntut banyak orang untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dengan cara yang cepat. Permasalahan ini, mau tidak mau telah memaksa para ahli Fiqih dalam menetapkan suatu hukum. Salah satu permasalahan yang menjadi pembicaraan orang-orang adalah masalah pegadaian.<br />
Dengan motto/jargon yang telah dikenal oleh masyarakat, Menyelesaikan Masalah Tanpa Masalah, pegadaian telah menjamur dimana-mana dan menjadi alternatif solusi dalam memenuhi kebutuhan masyarakat. Hal itu, yang menjadi daya tarik tersendiri yang dimiliki oleh pegadaian.<br />
Masyarakat sedikit demi sedikit telah terlena dengan solusi yang diberikan oleh Pegadaian tersebut dalam menyelesaikan berbagai permasalahan. Masyarakat juga mulai melupakan tentang landasan hukum (khususnya menurut pandangan agama Islam) dalam pelaksanaan pelaksanaan gadai tersebut. Yang terpenting bagi mereka, masalah selesai tanpa masalah.<br />
B. Rumusan Masalah<br />
1. Apa pengertian dari Gadai ?<br />
2. Apa dasar hukum Gadai menurut Islam ?<br />
3. Apa saja rukun dan syarat sah Gadai ?<br />
4. Bagaimana pemanfaatan barang Gadai oleh Debitor (Murtahin) ?<br />
5. Bagaimana barang gadai pada saat jatuh tempo ?<br />
C. Tujuan Perumusan Masalah<br />
1. Untuk mengetahui pengertian dari Gadai<br />
2. Untuk mengetahui dasar hukum Gadai menurut Islam<br />
3. Untuk mengetahui rukun dan syarat sah Gadai<br />
4. Untuk mmengetahui cara pemanfaatan barang Gadai oleh Debitor (Murtahin)<br />
5. Untuk mengetahui keadaan barang gadai pada saat jatuh tempo <br />
BAB II<br />
PEMBAHASAN<br />
HUKUM GADAI DALAM PERSPEKTIF ISLAM<br />
A. Definisi Gadai<br />
Menurut bahasa, rahn artinya adalah tetap dan berkesinambungan. Disebut juga dengan al habsu yang artinya menahan . Secara syarak, penetapan harta sebagai jaminan hutang yang mencukupi nilai hutang itu, jika tidak mampu melunasi hutangnya. Sulaiman Rasyid berpendapat jaminan adalah barang yang dijadikan peneguh atau penguat kepercayaan dalam utang-piutang.<br />
Contoh penggunaannya dalam kalimat, “Ni’matun Rahinah” yang bermakna karunia yang tetap dan berkesinambungan. Penggunaan rahn untuk makna al-habsu menahan, dimuat dalam al Quran.<br />
<br />
Artinya: “Tiap-tiap pribadi terikat (tertahan) dengan atas apa yang telah diperbuatnya”(al Muddatstsir[74]:38)<br />
Menurut syari’at Islam, gadai berarti menjadikan barang yang memiliki nilai menurut syariat sebagai jaminan hutang, hingga orang tersebut dibolehkan mengambil sebagian manfaat barang tersebut. Demikian definisi yang dikemukakan oleh para ulama.<br />
Sedangkan menurut UU Perdata 1150, gadai adalah suatu hak yang diperoleh seseorang yang mempunyai piutang atas suatu barang bergerak, yang diserahkan kepadanya oleh seorang yang berhutang atau oleh seorang lain atas dirinya, dan yang memberikan kekuasaan kepada orang yang berpiutang itu untuk mengambil pelunasan dari barang tersebut secara didahulukan daripada orang yang berpiutang lainnya, dengan pengecualian biaya yang telah dikeluarkan untuk menyelamatkannya setelah barang itu digadaikan, biaya-biaya mana harus didahulukan.<br />
Dalam ketentuan hukum adat, gadai adalah menyerahkan tanah untuk menerima pembayaran sejumlah uang secara tunai, dengan ketentuan si penjual (penggadai) tetap berhak atas penngembalian tanahnya dengan jalan menebusnya kembali.<br />
Jika seseorang berhutang kepada orang lain, maka ia menjadikan barang miliknya, bergerak atau tidak bergerak seperti ternak untuk diberikan kepada debitor hingga ia melunasi semua utangnya. Pemilik barang gadai disebut rahin, dan orang yang mengutangkan yaitu orang yang mengambil barang tersebut serta menahannya disebut murtahin sedangkan barang yang digadaikan disebut rahn atau marhun. <br />
B. Dasar Hukum Gadai<br />
Hukum Islam tentang gadai adalah boleh (jaiz) berdasarkan al Quran, Sunnah dan Ijma’. Dalil al-Quran,<br />
• <br />
Artinya:“Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuammalah tidak secara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis. Hendaklah ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yang mengutangkan). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dicapai itu menunaikan amanat (utangnya) dan hendaklahia bertakwa kepada Allah Tuhannya”. (QS. Al- Baqarah [2]: 283)<br />
Dalil Sunnah, Rasulullah pernah menggadaikan baju besinya kepada orang Yahudi untuk meminjam gandum. Yahudi tersebut berkata, “Sungguh Muhammad ingin membawa lari hartaku”. Rasulullah kemudian menjawab, “Bohong! Sesungguhnya aku orang yang paling jujur di atas bumi dan langit ini. Apabila kau berikan amanat kepadaku pasti aku tunaikan. Pergilah kalian menemuinya dengan membawa baju besiku”. Sabda Rasulullah SAW.:<br />
عن أنس قال رهن رسول الله صعم در عا عند يهودى بالمدينة و أخذ شعيرالأ هله (روه أحمد والبخارى والنسائ وابن ماجة)<br />
Artinya: Dari Anas, katanya: “Rasulullah telah merungguhkan baju besi beliau kepada seorang Yahudi di Madinah, sewaktu beliau mengutang syair (gandum) dari orang Yahudi itu untuk keluarga beliau”. (HR Ahmad, Bukhari, Nasai dan Ibnu Majah). Dalam riwayat Bkhari dan lainnya, Aisyah Ummul Mu’minin ra. Menceritakan, “Rasulullah pernah membeli makanan dari orang yahudi dan ia menggadaikan baju besinya”.<br />
Para ulama sepakat bahwa gadai hukumnya boleh dan tidak pernah mempertentangkan tentang hukum mubah gadai dan landasan hukumnya. Mayoritas ulama berpendapat bahwa syariat tersebut diberlakukan bagi orang yang tidak bepergian dan bepergian, dengan dalil perbuatan Rasulullah saw, terhadap orang Yahudi tersebut yang berada di Madinah. Jika bepergian, sebagaimana dikaitkan dalam ayat di atas, maka tergantung kebiasaan yang berlaku pada masyarakat tersebut. Mujahid, Adh Dhahhak, dan pengikut madzhab azh-Zahiri berpendapat bahwa gadai tidak disyariatkan kecuali pada waktu bepergian, berdasarkan ayat di atas. Namun, ada hadits yang menyanggah pendapat tersebut. <br />
C. Rukun dan Syarat Sah Gadai<br />
Rukun-rukun gadai adalah sebagai berikut:<br />
1. Ar-Rahn (yang menggadaikan) dan Al-Murtahin (penerima gadai/yang memberikan pinjaman) adalah orang yang telah dewasa, berakal, bisa dipercaya dan atas keinginan sendiri .<br />
2. Al-Mahrun/Rahn (barang yang digadaikan) harus ada pada saat perjanjian gadai dan barang tersebut merupakan milik sepenuhnya dari pemberi gadai. Syarat benda yang dijadikan jaminan ialah benda itu tidak rusak sebelum janji hutang harus dibayar. Rasul bersabda: ” Setiap barang yang bisa diperjualbelikan boleh dijadikan jaminan gadai”. Menurut Ahmad bin Hijazi bahwa yang dapat dijadikan jaminan dalam masalah gadai ada tiga macam, yaitu: kesaksian, barang gadai dan barang tanggungan.<br />
Sedangkan syarat barang yang digadaikan adalah:<br />
1. Dapat diserah terimakan<br />
2. Bermanfaat<br />
3. Milik orang yang menggadaikan (rahin)<br />
4. Jelas<br />
5. Tidak brsatu dengan harta lain<br />
6. Dikuasai oleh rahin<br />
7. Harta yang tetap atau dapat dipindahkan<br />
3. Al-Mahruun Bih (Utang) adalah sejumlah dana yang diberikan murtahin kepada rahin atas dasar besarnya tafsiran marhun<br />
Menurut ulama hanafiyah dan syafiiyah syarat utang yangdapat dijadikan alas gadai adalah:<br />
1. Utang yang tetap dapat dimanfaatkan<br />
2. Utang harus lazim pada waktu akad<br />
3. Utang harus jelas dan diketahui oleh rahin dan murtahin<br />
4. Sighat, Ijab dan Qabul adalah kesepakatan antara rahin dan murtahin dalam melakukan transaksi gadai.<br />
Sedangkan, syarat-syarat sah akad gadai adalah sebagai berikut;<br />
1. Berakal<br />
2. Baligh<br />
3. Barang yag dijadikan jaminan ada pada saat akad meski tidak lengkap.<br />
4. Barang tersebut diterima oleh orang yang memberikan utang ( murtahin) atau wakilnya.<br />
Imam Syafi’i melihat bahwa Allah tidak menetapkan satu hukum kecuali dengan jaminan yang memiliki kriteria jelas dalam serah terima. Apabila kriteria tersebut tidak ada maka hukumnya juga tidak ada.<br />
Mazhab Maliki berpendapat bahwa gadai wajib dengan akad dan bagi orang yang menggadaikan diharuskan menyerahkan barang jaminan untuk dikuasai oleh debitor (murtahin). Barang jaminan jika sudah berada di tangan debitor (murtahin), ia berhak memanfaatkan barang tersebut. Berbeda dengan Imam Syafi’i yang mengatakan, “Hak pemanfaatan atas barang jaminan hanya boleh selama tidak merugikan debitor”. <br />
D. Pemanfaatan Barang Gadai<br />
1) Oleh Debitor (Murtahin)<br />
Akad gadai dimaksudkan sebagai bentuk kepercayaan dan jaminan atas pemberian utang, bukan mencari keuntungan dan hasil darinya. Apabila demikian yang berlaku, debitor (Murtahin) tidak berhak memanfaatkan barang yang digadaikan sekalipun diizinkan oleh kreditor (Rahin). Memanfaatkan barang gadaian tak ubahnya seperti Qiradh yang menguntungkan dan setiap bentuk qiradh yang menguntngkan adalah riba. Hal tersebut berlaku apabila barang bukan berbentuk binatang tunggangan atau binatang ternak yang bisa diperah susunya.<br />
Jika barang jaminan berupa binatang ternak, maka debitor boleh memanfaatkannya sebagai ganti pemberian makanan binatang tersebut. Juga, dibolehkan memanfaatkan binatang tungganngan seperti unta, kuda keledai dan lainnya. Debitor juga dibolehkan mengambil susu dari hewan sapi, kambing, dan lainnya. Landasan hukumnya adalah sebagai berikut.<br />
1. Riwayat dari Sya’bi dari Abu Hurairah, Nabi saw bersabda, “Susu binatang perahan boleh diambil apabila binatang tersebut sebagai jaminan dan diberi makan oleh murtahin, juga boleh menunggangi binatang yang diberi makan (oleh murtahin) jika binatang itu menjadi barang gadaian. Orang yang menunggangi dan mengambil susu wajib memberi makan” (HR Bukhari, Tirmidzi dan Ibnu Majjah). Dalam komentarnya, Abu Dawud menyebutnya sebagai hadits shahih.<br />
2. Riwayat dari Abu Hurairah, bahwa Nabi bersabda,”Dibolehkan menunggangi hewan gadaian yang diberi makan, begitu juga boleh mengambi susu binatang gadaian jika ia memberi makan. Kewajiban yang menunggangi dan mengambil susu adalah memberi makan” (HR. Jamaah kecuali Muslim dan Nasa’i). Dalam riwayat lain dengan afadz yang berbeda,”Jika binatang itu sebagai barang gadaian, maka debitor dibolehkan menungganginya. Dan Begitu juga pada hewan ternak, maka oleh diminum susunya. Bagi orang yang menunggangi dan mengambi susunya maka harus memberi makan” (HR. Ahmad)<br />
3. Riwayat Abu Shaleh dari Abu Hurairah bahwa Nabi SAW. bersabda, “Barang gadaian boleh diperah susunya dan ditunggangi”. Atau, “Dibolehkan menunggangidan memerah susunya”, sebagaimana juga terdapat pada riwayat lainnya.<br />
4. Adapula riwayat yang menyatakan:<br />
إداار تهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر علفها فإن استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا (روه حمار بن سلمة)<br />
Artinya: “Apabila seekor kambing dijadikan jaminan, maka yang memegang jaminan itu boleh minum susunya sekedar sebanyak makanan yang diberikannya kepada kambing itu, jika dilebihkannya dari sebanyak (pengeluaran) itu, maka lebihnya itu menjadi riba (HR. Hammar bin Salamah).<br />
Abdul Ghafur Anshori, dalam bukunya Gadai Syariah di Indonesia menyebutkan tiga pemanfaatan murtahin atas borg (barang gadaian):<br />
a. Ulama Hanafiah berpendapat bahwa murtahin tidak boleh memanfaatkan borg sebab dia hanya berhak menguasainya dan tidak boleh memanfaatkannya.<br />
b. Ulama Malikiyah membolehkan murtahin memanfaatkan borg jika diizinkam oleh rahin atau disyaratkan ketika akad dan barang tersebut barang yang dapat diperjualbelikan serta ditentukan waktunya secara jelas. Pendapat ini hampir sama dengan pendapat Syafi’iyah.<br />
c. Ulama Hanabiyah berbeda dengan jumhur. Mereka berpendapat, jika borg berupa hewan, murtahin boleh memanfaatkan seperti mengendarai atau mengambil susunya sekedar mengganti biaya meskipun tidak diizinkan oleh rahin. Sedangkan borg selain hewan tidak boleh dimanfaatkan tanpa siizin rahin.<br />
Semua manfaat barang gadaian adalah bagi rahin (yang menggadaikan), anak hewan yang digadaikan termasuk dalam barang gadaian termasuk anak, bulu, buah dan susu, berdasarkan sabda Rasulullah SAW, “Dia berhak memperoleh bagiannya dan berkewajiban gharamahnya”.<br />
Imam Syafii berkata, “Semua hal tersebut tidak satupun termasuk dalam barang gadaian”. Menurut Imam Malik bahwa tidak temasuk kecuali hewan dan anak pohon kurma. Jika debitor memberi makan barang gadaian dengan terlebih dahulu meminta izin kepada hakim dalam keadaan kondisi pihak kreditor tidak ada dan tidak setuju, maka berarti hutang dianggap utang kepada debitor (yang memberi makan barang gadai)”<br />
Menurut Ahmad dan Syafi’i bahwa barang gadai merupakan amanah bagi debitor sehingga tidak wajib meminta kecuali jika melewati batas normal. Ibnu Mundzir berkata, “Para ulama sepakat bahwa orang yang menjaminkan sesuatu dengan harta, lalu melunasi sebagiannya, dan ia menghendaki mengeluarkan sebagian harta jaminan, ia tidak berhak sebelum ia melunasi sebagian lain atau pihak penberi utang membebaskannya”. <br />
2) Oleh Rahin<br />
a. Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa rahin tidak boleh memanfaatkan barang tanpa seizin murtahin, begitu pula murtahin tidak boleh memanfaatkannya tanpa seizin rahin. Pendapat ini senada dengan pendapat ulama Hanabilah.<br />
b. Ulama Malikiyah berpendapat bahwa jika borg sudah berada ditangan murtahin, rahin mempunyai hak memanfaatkannya.<br />
c. Ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa rahin dibolehkan untuk memanfaatkan barang jika tidak menyebabkan borg berkurang, tidak perlu meminta izin, seperti mengendarainya, menempatinya dan sebagainya. Tapi jika menyebabkan borg berkurang, seperti sawah, kebun, rahin harus meminta izin. <br />
E. Jatuh Tempo<br />
Kebiasaan masyarakat Arab pra-Islam, apabila yang menggadaikan barang tidak mampu megembalikan pinjaman, maka ia tidak berhak lagi atas barangnya dan barang tersebut menjadi hak pemegang gadai. Islam kemudian membatalkan dan melarang cara tersebut.<br />
Jika tempo telah jatuh, maka orang yang menggadaikan berkewajiban melunasi utangnya, apabila ia tidak mampu melunasinya dan ia tidak mengizinkan barangnya dijual untuk pelunasan, maka hakim berhak memaksanya untuk melunasi atau menjual barang yang dijadikan jaminan tersebut. Apabila hakim telah menjual barang tersebut dan kemudian ada kelebihan nilai atau harga barang, maka kelebihan menjadi milik pihak yang menggadaikan. Dan apabila masih kurang nilai harganya dengan utang, maka kreditor wajib melunasi sisa utangnya.<br />
Muawiyah bin Abdullah bin Ja’far meriwayatkan bahwa seseorang telah menggadaikan sebuah rumah di Madinah untuk masa waktu tertentu. Setelah jatuh tempo, pihak debitor menyatakan rumah tersebut sebagai miliknya. Rasulullah kemudian bersabda, “Janganlah pemegang harta gadai menghalangi hak atas barang gadai tersebut dari peminjam yang menggadaikan. Peminjam berhak memperoleh bagiannya dan dia berkewajiban membayar dendanya”. (HR. Syafii, Atsram dan Daruquthni)<br />
Dalam komentarnya, Daruquthni mengatakan bahwa sanadnya hasan muttashil (baik dan beruntun). Sedangkan Ibnu Hajar dalam kitab Bulughul Maram mengatakan, “Para perawi haditsnya tsiqat (terpercaya)”. Namun, keterangan lain dari Abu Dawud dan lainnya bahwa hadits tersebut adalah mursal (sanadnya rancu).<br />
و عنه قال: قال النبى (لا يفلق الرهن من صا حبة الذى رهنة له غنمه, و عليه غرمه) (رواه ادر قطنى, والحاكم)<br />
Artinya: “Barang gadaian tidak menutup pemilik yang menggadaikannya, keuntungannya untuknya dan kerugiannya menjadi tanggungannya” (HR. Daruquthni dan Hakam)<br />
Apabila pada akad gadai ada persyaratan bahwa apabila jatuh tempo maka barang gadai akan dijual, maka syarat tersebut dibolehkan. Dan merupakan hak debitor untuk menjual barang jaminan tersebut. Imam Syafii berbeda pendapat akan hal tersebut dan berpandangan bahwa dengan syarat tersebut, akad gadai telah batal.<br />
Abdul Ghafur Anshori menyimpulkan bahwa akad rahn berakhir dengan hal-hal sebagai berikut:<br />
1. Barang telah diserahkan kembali kepada pemiliknya.<br />
2. Rahin membayar hutangnya.<br />
3. Dijual dengan perintah hakim atas perintah rahin.<br />
4. Pembebasan hutang dengan cara apapun, meskipun tidak ada persetujuan dari pihak rahin.<br />
Jika marhun mengalami kerusakan karena ketedoran murtahin, maka murtahin wajib mengganti marhun tesebut. Tapi jika tidak disebabkan murtahin maka murtahin tidak wajib mengganti dan piutangnya tetap menjadi tanggungan rahin.<br />
Jika rahin meninggal dunia atau pailit maka murtahin lebih berhak atas marhun daripada semua kreditur. Jika hasil penjualan marhun tidak mencukupi piutangnya, maka murtahin memiliki hak yang sama bersama para kreditur terhadap harta peninggalan rahin. <br />
BAB III<br />
PENUTUP<br />
Kesimpulan<br />
Gadai berarti menjadikan barang yang memiliki nilai menurut syariat sebagai jaminan hutang, hingga orang tersebut dibolehkan mengambil sebagian manfaat barang tersebut.<br />
Para ulama sepakat bahwa gadai hukumnya boleh dan tidak pernah mempertentangkan tentang hukum mubah gadai dan landasan hukumnya. Mayoritas ulama berpendapat bahwa syariat tersebut diberlakukan bagi orang yang tidak bepergian dan bepergian<br />
Rukun-rukun gadai adalah sebagai berikut:<br />
1. Ar-Rahn (yang menggadaikan) dan Al-Murtahin (penerima gadai/yang memberikan pinjaman) adalah orang yang telah dewasa, berakal, bisa dipercaya.<br />
2. Al-Mahrun/Rahn (barang yang digadaikan) harus ada pada saat perjanjian gadai dan barang tersebut merupakan milik sepenuhnya dari pemberi gadai<br />
3. Al-Mahruun Bih (Utang) adalah sejumlah dana yang diberikan murtahin kepada rahin atas dasar besarnya tafsiran marhun<br />
4. Sighat, Ijab dan Qabul adalah kesepakatan antara rahin dan murtahin dalam melakukan transaksi gadai.<br />
Syarat-syarat sah akad gadai adalah sebagai berikut;<br />
1. Berakal<br />
2. Baligh<br />
3. Barang yag dijadikan jaminan ada pada saat akad meski tidak lengkap.<br />
4. Barang tersebut diterima oleh orang yangmemberikan utang ( murtahin) atau wakilnya.<br />
Debitor (Murtahin) tidak berhak memanfaatkan barang yang digadaikan sekalipun diizinkan oleh kreditor (Rahin). Memanfaatkan barang gadaian tak ubahnya seperti Qiradh yang menguntungkan dan setiap bentuk qiradh yang menguntngkan adalah riba. Hal tersebut berlaku apabila barang bukan berbentuk binatang tunggangan atau binatang ternak yang bisa diperah susunya<br />
Jika tempo telah jatuh, maka orang yang menggadaikan berkewajiban melunasi utangnya, apabila ia tidak mampu melunasinya dan ia tidak mengizinkan barangnya dijual untuk pelunasan, maka hakim berhak memaksanya untuk melunasi atau menjual barang yang dijadikan jaminan tersebut.<br />
DAFTAR RUJUKAN<br />
Al Asqalani, Al Hafizh Ibn Hajar. 2007. Terjemah Bulughul Maram. Jakarta: Pustaka Imam<br />
Al Asqalani, Ibnu Hajar. 2005. Fathul Bar. Jakarta: Pustaka Azzam <br />
Anshori, Abdul Ghafur. 2006. Gadai Syariah di Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press <br />
Asy-Syafi’i, Muhammad bin Qasim. 1995. Fiqh Islam (Terjemah Fat-hul Qarib). Surabaya: Karya Abditama<br />
At Tuwaljiri, Syaikh Nuh bin Ibrahim bin Abdullah. 2007. Ensiklopedia Islam Al Kamil. Jakarta: Darrussunah <br />
Casanova, 2008, Gadai Syariah: Konsep Dan Operasionalnya Di Indonesia, http://www.indoskripsi.com<br />
Hasan, Ali. 2003. Masail Fiqhiyah. Jakarta: PT. Rajagrafindo<br />
Rasyid, Sulaiman. 2004. Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo<br />
Sabiq, Sayyid. 2004. Fiqhus Sunnah, , Pena Pundi Aksara<br />
Suhendi, Hendi. 2007. Fiqh Muamalah. Jakarta: PT Raja Grafindo Persadamochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-10769712162395824792011-06-29T02:54:00.001-07:002011-06-29T02:54:43.750-07:00makalah materi pendidikanBAB I<br />
PENDAHULUAN<br />
A.Latar Belakakang<br />
<br />
Dalam makalah yang kami susun ini, kami mencoba untuk mengkaji tentag salah satu unsur proses pendidikan, yaitu mengenai makna dan hakikat metode pendidikan. Dalam uraian yang akan kami bahas dalam makalah ini yaitu ; pentingnya sebuah metode dalam pendidkan agar mencapai suatu tujuan sesuai dengan kurikulum yang dicanangkan, ada sebuah pernyataan bahwa “metode lebih utama dari pada materi” karena metode itu bagaikan roh, sedangkan materi adalah raganya. Apa gunganya kemapanan sebuah materi tanapa disertai dengan cara yang baik dalam penyampaiannya.<br />
<br />
Sedangkan pembahasan dalam makalah ini bersifat ringkas dan praktis, sekedar menyebutkan dan membahas masalah yang sangat penting dan mengkhususkan pada pembahasan mengenai definisi metode pendidikan, fungsi, macam-macam dan asas-asas umum dalam metode pendidikan. Dan sebelum itu kami sedikit mengulas pandangan dasar filosofis dan pandangan dasar teoritis mengenai metode pendidikan.<br />
<br />
B.Rumusan Masalah<br />
<br />
1.Apa Yang Menjai Dasar Filosofis Dan Dasar Teoritis Metode Pendidikan?<br />
2.Apakah Pengertian Metode Pendidikan?<br />
3.Bagaimanakah Fungsi Metode Pendidikan?<br />
4.Apa Sajakah Macam-macam Metode Pendidikan?<br />
5.Dan Apa Sajakah Yanga Menjadi Asas-asas Umum Metode Pendidikan?<br />
<br />
C.Tujuan<br />
Makalah ini kami buat dengan dasar pemikiran yang sangat sederhana agar para pembaca gampang dalam memahaminya.<br />
sedangkan tujuan pokok dalam makalah ini adalah memberi pengrtian ringkas singkat dan jeneral tentang sifat-sifat falsafah dalam metode pendidikan.<br />
<br />
BAB II<br />
PEMBAHASAN<br />
A.Dasar Filosofis Dan Dasar Teoritis<br />
<br />
Ketika berbicara mengenai nilai-nilai, makana, dan hakekat, maka filsafat perlu dipertimbangkan agar pilihan kita menjadi bijaksana. Hal ini sangat relevan ketika diperbincangkan tentang “Makana Dan Hakekat Metode Pendidikan,” karena ia menyangkut pembentukan keperibadian manusia dan kualitas hidup mereka.<br />
Dibawah ini kami akan menguraikan hubungan pemilihan metode berkaitan dengan masalah filsafat.<br />
<br />
1.Kalau dipandang dari pemntukan karakter yang berlangsung dalam diri seriap anak, maka belajar adalah suatu bagian terpaut pada pengalaman kehidupan yang secara berkumulatif menyerap kedalam sifat-sifat karakter.<br />
<br />
Misalnya dalam tanggapan anak terhadap suatu otoritas pada dirinya mempunyai makna yang sangat berkesan pada dirinya. Tindakan orang tua atau guru sangat mempengaruhi terhadap mental dan karakter anak, baik itu berdampak pada kepatuhan ataupun perlawanan anak. Hal ini sangat mempunyai hubungan erat dengan permasalahan metode.<br />
<br />
2.Berbagai cara yang berbeda dalam mendidik dapat mempengaruhi tipe korelasi tanggapan anak didik dalam membentuk sifat-sifat karakter. Dengan adanya perbedaan tersebut yang dapat membentuk perbedaan karakter pula dibutuhkan pememilihan metode yang teliti.<br />
<br />
3.Dengan mempertimbangkan masyarakat sekolah yang menjadi sasaran pendidikan tentunya juga membutuhkan sebuah metode.<br />
<br />
Mengenai metode dapat diartikan secara sempit dan juga dapat diartikan secara luas. Secara sempit ia hanya menyangkut mata pelajaran yang akan diajarkan dan bagaimana mengelola tipe mengajar yang terbatas. Tetapi secara luas masalah metode ini menyangkut dengan banyak nilai yang akan ditegakkan, seperti nilai mata pelajaran, sikap dan karakter yang akan dibangun, pengaruh kehidupan demokrasi, nilai-nilai masyarakat, dan semua masalah yang berkaitan dengan situasi khusus.<br />
<br />
Bagaimana berbuat dengan anak menyangkut nilai-nilai tersebut tadi, sebenarnya berfilsafat. Distu kita menimbang-nimbang nilai yang akan dipegang dan mencari mana yang lebih dalam yang patut di ikuti. <br />
<br />
Selanjutnya metode dan pelajaran adalah satu-kesatuan yang tidak boleh dipisahkan, walaupun ada paham dualisme yang menyatakan bahwa “jiwa dan dunia benda termasuk adalah dua yang terpisah dan mempunyai alam yang berdiri sendiri.” Namun metode dan pelajaran dalam kenyataannya merupakan bahan suatu ilmu pengetahuan yang terorganisir dalam satu bentuk dan tidak dapat dipisahkan, jadi metode itu tak pernah berada diluar pelajaran dan tidak pernah bertentangan, melainkan metode dapat membawa dan mengarahkan pelajaran sesuai dengan tujuan yang diharapkan.<br />
<br />
B.Pengertian Metode Pendidikan<br />
<br />
Mangenai metode pendidikan sejauh refrensi yang kami baca tidak dapat kami temukan definisi yang menyeluruh dan saling melengkapi. Atau menurut ahli logika tidak terdapat definisi yang melingkupi (genera) dan membatasi (differentia). Namun dengan definisi etimologi dan penjelsan tokoh skaligus pendefinisian al-Qur’an kiranya bisa membentuk sebuah definisi yang sesuai dengan jiwa dan falsafah pendidikan.<br />
<br />
Secara bahasa metode berasal dari dua perkataan “meta” dan “hodos.” “meta” berarti ”melalui.” Dan ”hodos” berarti ”jalan atau cara”, bila ditambah “logi” sehingga menjadi “metodologi” berarti “ilmu pengetahuan tentang jalan atau cara yang harus dilalui” untuk mencapai tujuan, oleh karena kata “logi” yang berasal dari kata yunani (Greek) “logos berarti akal” atau “ilmu”. <br />
<br />
Dalam pernyataan beberapa tokoh Edgar Bruce Wesley mendefinisikan metode dalam bidang pendidikan sebagai: “rentetan kegiatan terarah bagi guru yang menyebabkan timbulnya proses belajar pada murid-murid, atau ia adalah proses yang melaksanakannya yang sempurna menghasilkan proses belajar, atau ia adalah jalan yang dengannya pengajaran itu menhadi berkesan.”<br />
<br />
Prof. Saleh Abd. Aziz dan Dr. Abd. Aziz Abd. Majid meminjam dua makna metode pengajaran dari pendidik Amerika Kilpatrick, yaitu makna yang sempit yang bertujuan menyampaikan maklumat, dan makna yang luas dan menyeluruh, yaitu memperoleh mklumat-maklumat ditambah dengan pandangan, kebiasaan berpikir dan lain-lainnya. “Dan pandangan-pandangan atau sikap ini seperti cinta pada ilmu, guru dan sekolah, menghormati dan mencintai orang lain, dan bergantung pada diri sendiri”.<br />
<br />
Metode menurut Imam Barnadib adalah suatu sarana untuk menemukan, menguji dan menyusen data yang diperlukan bagi pengembangan disiplin tersebut, maka usaha pengembangan metode itu sendiri merupakan syarat mutlak. <br />
<br />
Dengan demikian metode adalah cara untuk mencapai sebuah tujuan dengan jalan yang sudah ditentukan, dalam metode pendidikan dapat diartikan sebagai cara untuk mencapai tujuan pendidikan sesuai kurikulum yang ditentukan.<br />
<br />
Apabila ditarik pada pendidikan islam, metode dapat diartikan sebagai jalan untuk menanamkan pengetahuan agama pada diri seseorang sehingga terlihat dalam pribadi obyek sasaran, yaitu pribadi islami.<br />
<br />
Adapun al-Qur’an secara eksplisit tidak menjelaskan arti dari metode pendidikan karena al-Qur’an bukan ilmu pengetahuan tentang pendidikan. Namun kata metode dalam bahasa arab yang lebih mengenak dibahasakan dengan kata Attariqoh banyak dijumpai dalam al-Qur’an. Menurut Muhammad Abd al-Baqi didalam al-Qura’an kata Al-Tariqah di ulang sebanyak sembilan kali.<br />
<br />
Kata ini taerkadang dihubungkan dengan objek yang dituju oleh Al-Tariqah. Seperti nerka, sehingga menjadi jalan menuju neraka (Q.S. : 4:9), terkadang dihubungkan dengan sifat dari jalan tersebut, seperti al-tariqah al-mustaqimah, yang diartikan jalan yang lurus (Q.S. 46:30). Dan terkadang al-Qur’an tentang sifat dari jalan yang harus ditempuh itu, dan terkadang pula berarti suatu tempat. <br />
<br />
Dengan demikian, metode atau jalan oleh al-Qur’an dilihat dari sudut objeknya, fungsinya, akibatnya, dan sebagainya. Ini dapat diartikan bahwa perhatian al-Qur’an terhadap metode demikian tinggi, dengan demikian al-Qur’an lebih menunjukkan isyarat-isyarat yang memungkinkan metode ini berkembang lebih lanjut.<br />
<br />
Dengan berlandaskan pada tiga definitive diatas dapat kami tegaskan bahwa metode pendidikan merupakan sebuah mediator yang mengolah dan mengembangkan suatu gagasan sehingga menghasilkan suatu teori atau temuan untuk menyampaikan sebuah visi pendidikan kepada tujuannya. <br />
<br />
C.Fungsi Metode Pendidikan<br />
<br />
Metodologi pendidikan secara umum dapat dikemukakan sebagai mediator pelaksanaan operasional pendidikan. Secara khusus biasanya metodologi pendidikan berhubungan dengan tujuan dan materi pendidikan dan juga dengan kurikulum. Dengan bertolak pada dua pendekatan ini dapat dikatakan bahwa metode berfungsi mengantarkan pada suatu tujuan kepada obyek sasaran tersebut. <br />
<br />
Metodologi pendidikan harus mempertimbangkan kebutuhan, ketertarikan, sifat dan kesungguhan para pesrta didik dan juga harus memberikan kesempatan untuk mengembangkan kekuatan intelektualannya. Pendidik dalam memberikan pelajaran atau mendidik peserta didik harus bisa memberi keleluasaan sehinnga peserta didik dapat berperan aktif dalam proses belajar mengajar.<br />
<br />
Dalam menyampaikan materi pendidikan perlu ditetapkan metode yang didasarkan kepada pandangan dan persepsi dalam menghadapi manusia sesuai dengan unsure penciptaannya, yaitu, jasmani, akal, dan jiwa yang diarahkan menjadi orang yang sempurna dengan memandang potensi individu setiap peserta didik, oleh karena itu pendidik dituntut agar memahami aspek sikologis dan karakter setiap peserta didik, sebagaimana yang telah dipesankan oleh pemikir besar al-Gazali dan Ibn Kholdun. <br />
<br />
Dari sini jelaslah bahwa metode sangat berfungsi dalam menyampaikan materi pendidikan, bahkan ada sebuah adagium yang menyatakan bahwa “metode lebih utama dari pada materi (al-taiqah aula min al-madah)” disebabkan materi itu bagaikan raga yang harus digerakkan oleh jiwa. Tanpa adanya penggerak yang membawa pada tujuan maka proses pendidikan tidak akan tecapai secara maksimal.<br />
<br />
D.Macam-macam Metode Pendidikan<br />
<br />
Dalam menguraikan macam-macam metode pendidikan ini kami akan memaparkan dari tiga sudut pandang, dan selanjutnya akan memaparkan macam-macam metode penyampaian materi pendidikan.<br />
<br />
Adapun tiga sudut pandang tersebut, yaitu, petama metode yang umum (secara tradisional) dikuasai oleh semua pendidik, kedua metode yang secara khusus dipelajari oleh pendidik, dan yang ketiga metode yang khusus digunakan untuk menilai pelaksanaan program pendidikan.<br />
<br />
1.Metode Yang Umum<br />
Metode ini sudah dikenal dan dikuasai oleh semua pendidik melalui pengalaman dan sudah digunakan tanpa ada pendidikan atau diklat khusus. Metode ini mencakup latihan dan meniru, yaitu, melatih anak didik menguasai tujuan tertentu dengan disertai peniruan. Dalam metode ini pendidik sudah menguasi materi yang akan disampaikan pada peserta didik dan sudah dipraktekkan sendiri.<br />
<br />
Metode ini digunakan dalam pendidikan di keluarga, lingkungan tetangga, dan juga disekolah dalam rangka pembentukan kebiasaan, pola tingkah laku, keterampilan, sikap, dan keyakinan.<br />
<br />
2.Metode Yang Secara Khusus Dipelajari Oleh Pendidik<br />
Pendidik harus mempunyai kematangan dalam metode-metode. Dia harus menguasai ilmu pengajaran (didaktik) untuk menguasai metode-metode mengajar seperti ceramah, diskusi, bermain peran dan sebagainya.<br />
<br />
Seorang pendidik tidak serta-merta bisa mentransformasikan materi pendidikan dengan baik tanpa menguasai metode-metode khusus, dan dia tidak akan bisa menguasai metode tersebut tanpa adanya spesialisasi sebuah disiplin ilmu, seperti wawancara, studi kasus, dan observasi yang harus dipelajari oleh calon knselor sebagai bimbingan dan konseling. <br />
<br />
3.Metode Yang Khusus Digunakan Untuk Menilai Pelaksanaan Program Pendidikan.<br />
Pada umumnya metode ini disebut dengan metode penelitian pendidikan, jadi metode ini digunakan dalam rangka pengembangan dan kemajauan pendidikan, antara lain dari metode ini adalah survai, eksperimen yang menggunakan alat ukur seperti tes, wawancara, observasi, kuesioner. <br />
<br />
Selanjutnya dalam menyampaikan materi pendidikan ada beberapa pendekatan dengan macam-macam metode yang efektif sesuai dengan penawaran al-Qur’an dan metode para ahli pendidikan islam terdahulu melalui pengalaman mereka. Kami disini akan mengulas metode penyampaian materi melalui dua sisi, yaitu, metode dari sisi internal materi dan metode dari sisi eksternal materi.<br />
<br />
a.Metode Internal Materi<br />
Yang dimaksudkan disini adalah cara penyampaian bahan materi pelajaran yang efektif agar cepat dipahami oleh peserta didik. Jadi titik tekan metode ini adalah pemahaman materi pendidikan yang meliputi teks ataupun Non-teks. Di antra metode-metode tersebut adalah:<br />
<br />
1.Metode Induktif<br />
metode ini bertujuan untuk membibimbing peserta didik untuk mengetahui fakta-fakta dan hukum-hukum umum melalui jalan pengambilan kesimpulan atau induksi. Dalam melaksanakan metode ini pendidik hendaknya memulai dari bagian-bagian yang kecil untuk sampai pada undang-undang umum, pendidik memberi contoh detail yang kecil, kemudian mencoba memandingkan dan menentukan sisfat-sifat kesamaan untuk mengambil kesimpulan dan membuat dasar umum yang berlaku terhadap bagian-bagian dan contoh-contoh yang sudah diberikan maupun yang belum diberikan.<br />
<br />
Untuk memudahkan pembaca kami akan mengemukakan contoh: misalnya dalam pembelajaran gramatika arab (nahwu), misalnya seorang guru membahas tentang satuan-kesatua yang bisa membentuk kalam, maka dia terlebih dahulu harus memaparkan isim, fi’il, dan huruf dan yang bersangkutan dengannya, setelah memberikan contoh-contoh yang detail dan pengklasifikasian yang jelas baru seorang guru memberi kesimpulan secara umum dari berdirinya kalam itu.<br />
<br />
Metode ini bisa digunakan ilmu pengetahuan, seperti fiqhih, matematika, tehnik, fisika, kimia dan lain sebagainya. Akan tetapi metode ini sangat ketika dilaksanakan pada pelajaran yang bertujuan untuk pengembangan dan pembinaan keterampilan tangan atau kesenian, sseperti melukis, menggamar dan bermain musik.<br />
Metode induktif ini telah digunakan oleh para pendidik muslim terdahulu sebelum muculnya Roger Bcon dan Francis Bacon sang pencetus metode.<br />
<br />
2.Metode Perbandingan<br />
Metode ini dapat juga disebut dengan metode diduktif yang menjadi kebalikan dari induktif, dimana perpindahan menurut metode ini dari yang umum kepada yang khusus, jadi metode ini sangat cocok bila digunakan pada pengajaran sains, dan pelajaran yang mengandung perinsip-perinsip, hukum-hukum, dan fakta-fakta umum yang dibawahnya mengandung masalah-masalah cabang. Metode ini sebagai pelengkap dari metode induktif, maka sebaiknya seorang guru menggabungkan diantara dua metode tersebut.<br />
Metode ini juga telah digunakan oleh para tokoh pendidikan islam sebelumanya dalam perbincangan dan pembuktian kebenaran pikiran dan kepercayaan terhadap karya-karya mereka, terutama ketika mereka menghubungkan dengan ilmu logika. <br />
<br />
3.Metode Diskusi Atau Dialog<br />
Untuk lebih mendalam dalam pemahaman meteri maka dimunculakan diskusi atau dialog yang dikemas dengan tanya jawab. Metode ini juga mendapat respon dari al-Qur’an pada surat al-Ankabut ayat 125 (dan janganlah kalian berdebat dengan ahli kitab kecuali dengan cara yang paling baik).<br />
Diskusi atau dialog harus dilaksanakan dengan cara yang baik. Cara yang baik ini perlu dirumuskan lebih lanjut, sehingga timbullah etika berdiskusi, misalnya tidak memonopoli pembicaraan, saling menghargai pendapat orang lain, kedewasaan pikiran dan emosi, berpandangan luas dan sebagainya. <br />
<br />
b.Metode Eksternal Materi<br />
Pelaksanaan proses pendidikan tentunya tidak cukup hanya pada pemahaman materi saja, namun yang terpenting dan yang menjadi esensi dari pelaksanaan pendidikan tersebut adalah pendemonstrasian dan transformasi pada kehidupan riil. Maka hal ini yang kami sebut dengan sisi eksternal materi yang sangat urgen dalam pemilihan metode penyampaiannya.<br />
<br />
Dibawah ini adalah metode yang perlu diperhatikan demi terwujudnya esensialitas pendidikan:<br />
<br />
1.Metode Teladan<br />
Keteladanan merupakan bahan utama dalam pendidikan, karena mendidik bukan sebatas penyampaian materi saja, melainkan membangun karakter dalam setiap jiwa peserta didik, oleh karena itu pendidik mempunyai tanggung jawab yang tinggi terhadap peserta didik mengenai tingkah laku dan perbuatannya yang dapat dibuat contoh dan di ikutinya. Dalam al-Qur’an kata teladan diproyeksikan dengan kata uswah yang kemudian diberi sifat di belakangnya seperti sifat hasanah yang berarti baik. Sehingga terdapat ungkapan uswatun hasanah yang artinya teladan yang baik.<br />
<br />
Kalau dipandang dari ketokohan yang mendapat predikat uswatun hasanah adalah Nabi Muhammad SAW. Sayyid Quthb, mengisyaratkan bahwa didalam diri Nabi Muhammad, Allah menyusun suatu bentuk sempurna metodologi islam. Metode ini sangat penting karena berkaitan dengan tanggung jawab moral bagi pendidik dalam membentuk jarakter atau akhlak yang mulia dalam diri peserta didik.<br />
<br />
2.Metode Kisah-Kisah<br />
metode cerita atau kisah dianggap efektif dan mempunyai daya tarik yang kuat sesuai dengan sifat alamiah manusia yang menyenangi cerita, oleh karena itu isalam mengeksplorasikan cerita menjadi salah-satu tehnik dalam pendidikan. Dalam pernyataannya al-Qur’an mengulangi kata-kata cerita sebanyak 44 kali. Pada surat al-Baqarah pada ayat 30-39 misalnya berisi tentang dialog tuhan dengan malaikat.<br />
<br />
Metode cerita sering kali dipakai oleh para pengajar terutama dijenjang pendidikan kanak-kanak (TK). Namaun diakui atau tidak peserta ddidik sangat senang ketika mendengarkan gurunya bercerita, termasuk juga kita sebagai mahasiswa.<br />
<br />
3.Metode Pembiasaan<br />
Menjadikan pembiasaan sebagai sebuah metode pendidikan memang sangat tepat, dalam pembiasaan peserta didik tidak dituntut secara serta merta menguasai sebuah materi dan melaksanakannya, memang dalam pemahaman sangat gampang namun dalam pengamalan yang agak sulit untuk terealisasikan, maka dari itu dibutuhkan sebuah proses dalam mencapainya, yaitu, melalui pembisaan. Al-Qur’an telah mengisyaratkan mengenai metode pembiasaan ini, seperti contoh, dalam kasus menghilangkan kebiasaan minum khamar, al-Qur’an memulai dengan menyatakan bahwa hal itu merupakan kebiasaan orang-orang kafir Quraisy (Q.S al-Nahl, 16:67), dilanjutkan dengan menyatakan bahwa dalam khamar itu ada unsure dosa dan manfaat (Q.S al-Baqarah 2:219), dilanjutkan dengan larangan mengerjakan shalat dalam keadaan mabuk (Q.S al-Nisa’ 4:43). Kemudian dengan menyuruh menjauhi minuman Khamar itu (Q.S al-Maidah 5:90).<br />
<br />
Demikianlah al-Qur’an menggambarkan tentang metode pembiasaan yang mana hal ini merubah dari kebiasaan buruk menjadi kebiasaan yang baik.<br />
<br />
Muhammad Quthb dengan analisisnya terhadap ajaran islam dalam hubungan dengan kebiasaan mengatakan bahwa setiap kebisaan tidak ada hubungannya dengan asas-asas konsepsi, akidah dan hubungan langsung dengan Allah, telah digunting oleh islam secara radikal terlebih dahulu, karena ia tak ubahnya seperti borok-borok busuk dibadan yang harus dibuang, bila tidak, hidup akan berakhir. <br />
<br />
E.Asas-asas Umum Metode Pendidikan<br />
Pembahasan asas-asas umum dalam metode pendidikan ini merupakan tambahan penjelasan dan uraian agar kita tahu lebih spesifik sumber umum yang menjadi pertimbangan dalam mencetuskan sebuah metode pendidikan islam.<br />
<br />
Sumber-sumber atau dasar-dasar umum ini dapat digolongkan dibawah macam dan katagore berikut:<br />
<br />
1.Dasar Agama<br />
Kalau membahas dasar agama tentunya kita tahu bahwa yang dimaksud adalah al-Qur’an dan al-Sunnah, begitu juga asas yang mendasari metode pendidikan dalam dunia islam, disamping kedua rujukan tersebut dalam hal metode pendidikan islam juga berdasarkan atas penelitian pengalaman-pengalaman orang-orang terdahulu (al-salafus shalih) dari para sahabat ataupun para pengikutnya dalam melaksanakan dakwah dan pendidikan sesuai dengan zaman mereka dan kebutuhan masyarakat setempat.<br />
<br />
Metode pendidikan yang mengacu pada tiga landasan, yaitu al-Qur’an, al-Sunnah, dan amalan al-Salafus Salih sangat memberi peluang yang besar bagi pencerahan dan kemajuan pendidikan islam sejak pertama-kali munculnya islam hingga sekarang. Jika kita ambil al-Qur’an misalnya, maka diantara metode pendidikan yang dapat kita temukan sangat banyak, diantaranya: metode pendidikan sambil bekerja, metode kisah (cerita), metode ketauladanan yang baik, metode pengajaran dari sejarah, metode pembahasan akal, metode soal-jawab, metode pemberian contoh, metode perintah terhadap kebajikan dan larangan dari mengerjakan hal yang mungkar, metode hukuman dan balasan, metode dedukatif dan lain sebagainya.<br />
<br />
Kemudian al-Sunnah dan amalan al-Salafus Shalih memberi tambahan penjelasan dan uraian teradap metode-metode yang ada dalam al-Qur’an.<br />
<br />
Tercetusnya metode-metode yang lebih terperinci sesuai dengan perkembangan zaman dan meluasnya wilayah islam keberbagai Negara yang telah memiliki metode-metode tersendiri dalam hal pendidikan, tentunya materi dakwah dan pendidkan islam membutuhkan metode-metode yang sesuai dengan masa dan keadaan masyarakat setempat, terutama ketika pendidikan islam berhubungan dengan falsafah dan logika Yunani agar pendidikan islam selau eksis dan relevan distiap masa dan keadaan. Yang penting tidak bertentangan dengan ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah.<br />
<br />
2.Dasar Biologis <br />
Dasar biologis yang berarti kematangan jasmani sangat mendorong dalam dunia pendidikan, jadi seorang pendidik harus mempertimbangkan secara seksama dan memperhatikan keadaan fisik peserta didik agar bisa kondusif dan konsentrasi dalam dalam pelaksanaan proses belajar mengajar.<br />
<br />
Pendidik harus memperhitungkan bahwa peserta didik mempunyai kebutuhan bio-fisik yang harus dipuaskan dan dipenuhi supaya tercapai penyesuaian jasmani yang sehat, seperti kebutuhan terhadap udara yang bersih, kebutuhan terhadap gerakan dan aktivitas, dan kabutuhan terhadap istirahat.<br />
<br />
Pendidik harus membantu peserta didik mendapatkan kematangan dalam jasmaninya, karena bagaimanapun kesehatan jasmani sangat mendukung terhadap aspek sikologis anak dalam menerima pelajaran dan pentransformasiannya.<br />
<br />
Telah dibuktikan antara pertalian sisi jasmaniyah dan sikologis. “Latihan untuk menghafal sesuatu perlu kepada pemusatan yang berhubungan rapat dengan kematangan urat saraf. Juga telah diketahui bahwa kekuatan memusatkan perhatian dan jaraknya berpadan secara terbalik sesuai dengan lanjutnya umur dan sempurnanya kematangan.” <br />
<br />
3.Dasar Psikologis<br />
Dasar psikologis disini merupakan kekuatan jiwa seperti motivasi, kebutuhan, emosi, minat, sikap, keinginan, bakat, dan kecakapan intelektual yang harus diperhatikan oleh seorang pendidik, karena tingkah laku anak didik secara umum dan proses belajarnya seca khas sangat dipengaruhi oleh factor-faktor psikologis dalam pembentukan sebuah karakter. Menurut ahli psikologis, tingkah laku manusia adalah satu akibat dan bertujuan dalam waktu yang sama. Maka dari itu seseorang memerlukan motivasi dan penggerak untuk melakukan suatu pekerjaan hingga berlanjut pada masa tertentu.<br />
<br />
Guru yang pintar akan menjadikan metode dan teknik mengajarnya sebagai stimulus bagi kegiatan anak didiknya,dan menjadi penggerak bagi motivasi-motivasi dan kekuatan-kekuatan pengajaran sehingga dapat menggali potensi yang ada dalam diri anaka dan mengaktualkannya.<br />
<br />
Kebuthan sikologis yang harus dipelihara oleh seorang pendidik adalah ketentraman, kecintaan, penghargaan, kebebasan, pembaharuan, kejayaan, kebutuhan tergolong dalam kumpulan, dan kebutuhan kepada perwujudan (self actualization). <br />
<br />
4.Dasar Sosial<br />
Disamping dasar-dasar agama, biologis dan psikologis metode pendidikan perlu juga didasari pada aspek social, hendaknya seorang pendidik bisa menjaga persesuaian metode dengan nilai-nilai, tradisi yang berlaku ditengah-tengah masyarakat sesuai dengan tujuan, kebutuhan, dan harapannya. Seorang pendidik harus bisa menjaga perubahan sesuai dengan tuntutan yang berlaku dalam tatanan social dengan mengambil manfaat dari fasilitas dan peluang-peluang yang ada didalamnya dengan didasari atas metode pendidikan yang tepat. <br />
<br />
<br />
BAB III<br />
PENUTUP<br />
<br />
Kesimpulan<br />
Menurut sudut pandang filosofis dan teoritis materi dan metode merupakan satu-kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, walaupun menurut paham dualisme itu tidak mungkin terjadi.<br />
<br />
Metode adalah cara untuk mencapai sebuah tujuan dengan jalan yang sudah ditentukan, dalam metode pendidikan dapat diartikan sebagai cara untuk mencapai tujuan pendidikan sesuai kurikulum yang ditentukan.<br />
metode sangat berfungsi dalam menyampaikan materi pendidikan, bahkan ada sebuah adagium yang menyatakan bahwa “metode lebih utama dari pada materi (al-taiqah aula min al-madah)”.<br />
<br />
Dalam menerngkan tentang metode kami memaparkan dari tiga sudut pandang, dan selanjutnya memaparkan macam-macam metode penyampaian materi pendidikan. Adapun tiga sudat pandang itu, pertama adalah metode yang umum diphami oleh smua pendidik, yang kedua adalah metode yang secara khusus dipelajari oleh pendidik, dan yang terahir adalah metode yang khusus digunakan untuk menilai pelaksanaan program pendidikan.<br />
<br />
Adapun cara penyampian materi pendidikan memakai metode sebagai berikut, pertam metode internal materi yang meliputi metode induktif, metode perbandingan, dan metode diskusi atau dialog. Yang kedua adalah metode eksternal materi yang meliputi metode teladan, metode kisah-kisah, dan metode pembiasaan.<br />
<br />
Ada empat dasar secara umum yang menjadi pijakan kami dalam merumuskan metode pendidika, yaitu, dasar agama, dasar biologis, dasar psikologis, dan dasar social.<br />
<br />
DAFTAR PUSTAKA<br />
<br />
Zakiyah Darajat, DKK, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara, Cet. 1, 1996.<br />
Jasa Ungguh Muliawan, Pendidikan Islam Integratif, Yogyaakarta: Pustaka Pelajar, Cet. 1, 2005.<br />
Omar Mohammad al-Tomy al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.<br />
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, Cet. 1, 2005.<br />
Ziznuddin Alavi, Pemikiran Pendidikan Islam Pada Abad Klasik dan Pertengahan, Bandung: Angkasa, Cet. 1, 2003.<br />
Wens Tanlain, Inggridwati Kurnia, A. Samana, G. Hardjanto, Kusdarwati, Joseph Niron, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan Buku Panduan Mahasiswa, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Cet. 2, 1996.<br />
Muhammad Quthb, System Pendidikan Islam, Bandung: PT. al-Ma’arif, Cet. 1, 1984.<br />
Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan Sisitem dan Metode, Yogyakarta: Andi Offset, 1997.mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-79188430608059852362011-05-29T05:43:00.001-07:002011-05-29T05:43:16.406-07:00makalah bimbingan dan konseling pegaruh guru dalam bimbingan konseling di sekolah dasarPERAN GURU KELAS DALAM PELAKSANAAN BIMBINGAN KONSELING DI SEKOLAH DASAR<br />
<br />
BAB I<br />
PENDAHULUAN<br />
<br />
1. Latar Belakang Masalah<br />
<br />
Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional no. 20 tahun 2003 pasal 3 dinyatakan bahwa Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Mahaesa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.<br />
<br />
Sejalan dengan tujuan pendidikan nasional maka dirumuskan tujuan pendidikan dasar yakni memberi bekal kemampuan dasar kepada siswa untuk mengembangkan kehidupannya sebagai pribadi, anggota masyarakat, warga negara dan anggota umat manusia serta mempersiapkan siswa untuk mengikuti pendidikan menengah (pasal 3 PP nomor 28 tahun 1990 tentang Pendidikan Dasar).<br />
<br />
Pendidikan dasar merupakan pondasi untuk pendidikan selanjutnya dan pendidikan nasional. Untuk itu aset suatu bangsa tidak hanya terletak pada sumber daya alam yang melimpah, tetapi terletak pada sumber daya alam yang berkualitas. Sumber daya alam yang berkualitas adalah sumber daya manusia, maka diperlukan peningkatan sumber daya manusia Indonesia sebagai kekayaan negara yang kekal dan sebagai investasi untuk mencapai kemajuan bangsa.<br />
<br />
Bimbingan konseling adalah salah satu komponen yang penting dalam proses pendidikan sebagai suatu sistem. Hal ini sesuai dengan apa yang dikemukakan oleh Tim Pengembangan MKDK IKIP Semarang bahwa proses pendidikan adalah proses interaksi antara masukan alat dan masukan mentah. Masukan mentah adalah peserta didik, sedangkankan masukan alat adalah tujuan pendidikan, kerangka, tujuan dan materi kurikulum, fasilitas dan media pendidikan, system administrasi dan supervisi pendidikan, sistem penyampaian, tenaga pengajar, sistem evaluasi serta bimbingan konseling (Tim Pengembangan MKDK IKIP Semarang, 1990:58).<br />
<br />
Bimbingan merupakan bantuan kepada individu dalam menghadapi persoalan-persoalan yang dapat timbul dalam hidupnya. Bantuan semacam itu sangat tepat jika diberikan di sekolah, supaya setiap siswa lebih berkembang ke arah yang semaksimal mungkin. Dengan demikian bimbingan menjadi bidang layanan khusus dalam keseluruhan kegiatan pendidikan sekolah yang ditangani oleh tenaga-tenaga ahli dalam bidang tersebut.<br />
<br />
Di Sekolah Dasar, kegiatan Bimbingan Konseling tidak diberikan oleh Guru Pembimbing secara khusus seperti di jenjang pendidikan SMP dan SMA. Guru kelas harus menjalankan tugasnya secara menyeluruh, baik tugas menyampaikan semua materi pelajaran (kecuali Agama dan Penjaskes) dan memberikan layanan bimbingan konseling kepada semua siswa tanpa terkecuali.<br />
<br />
Dalam konteks pemberian layanan bimbingan konseling, Prayitno (1997:35-36) mengatakan bahwa pemberian layanan bimbingan konseling meliputi layanan orientasi, informasi, penempatan dan penyaluran, pembelajaran, konseling perorangan, bimbingan kelompok, dan konseling kelompok.<br />
<br />
Guru Sekolah Dasar harus melaksanakan ketujuh layanan bimbingan konseling tersebut agar setiap permasalahan yang dihadapi siswa dapat diantisipasi sedini mungkin sehingga tidak menggangu jalannya proses pembelajaran. Dengan demikian siswa dapat mencapai prestasi belajar secara optimal tanpa mengalami hambatan dan permasalahan pembelajaran yang cukup berarti.<br />
<br />
Realitas di lapangan, khususnya di Sekolah Dasar menunjukkan bahwa peran guru kelas dalam pelaksanaan bimbingan konseling belum dapat dilakukan secara optimal mengingat tugas dan tanggung jawab guru kelas yang sarat akan beban sehingga tugas memberikan layanan bimbingan konseling kurang membawa dampak positif bagi peningkatan prestasi belajar siswa.<br />
<br />
Selain melaksanakan tugas pokoknya menyampaikan semua mata pelajaran, guru SD juga dibebani seperangkat administrasi yang harus dikerjakan sehingga tugas memberikan layanan bimbingan konseling belum dapat dilakukan secara maksimal. Walaupun sudah memberikan layanan bimbingan konseling sesuai dengan kesempatan dan kemampuan, namun agaknya data pendukung yang berupa administrasi bimbingan konseling juga belum dikerjakan secara tertib sehingga terkesan pemberian layanan bimbingan konseling di SD "asal jalan".<br />
<br />
Dalam Pedoman Kurikulum Berbasis Kompetensi bidang Bimbingan Konseling tersirat bahwa suatu sistem layanan bimbingan dan konseling berbasis kompetensi tidak mungkin akan tercipta dan tercapai dengan baik apabila tidak memiliki sistem pengelolaan yang bermutu. Artinya, hal itu perlu dilakukan secara jelas, sistematis, dan terarah. Untuk itu diperlukan guru pembimbing yang profesional dalam mengelola kegiatan Bimbingan Konseling berbasis kompetensi di sekolah dasar.<br />
<br />
Berdasar latar belakang tersebut di atas, penulis tergerak untuk melakukan telaah mengenai peran guru kelas dalam pelaksanaan Bimbingan Konseling di Sekolah Dasar.<br />
<br />
2. Rumusan Masalah<br />
<br />
Berdasarkan latar belakang di atas maka persoalan mendasar yang hendak ditelaah dalam makalah ini adalah bagaimana peran guru kelas dalam pelaksanaan Bimbingan Konseling di Sekolah Dasar?<br />
<br />
<br />
BAB II<br />
PEMBAHASAN<br />
<br />
1. Hakikat Bimbingan dan Konsling di SD<br />
<br />
M. Surya (1988:12) berpendapat bahwa bimbingan adalah suatu proses pemberian atau layanan bantuan yang terus menerus dan sistematis dari pembimbing kepada yang dibimbing agar tercapai perkembangan yang optimal dan penyesuaian diri dengan lingkungan.<br />
<br />
Bimbingan ialah penolong individu agar dapat mengenal dirinya dan supaya individu itu dapat mengenal serta dapat memecahkan masalah-masalah yang dihadapi di dalam kehidupannya (Oemar Hamalik, 2000:193).<br />
<br />
Bimbingan adalah suatu proses yang terus-menerus untuk membantu perkembangan individu dalam rangka mengembangkan kemampuannya secara maksimal untuk memperoleh manfaat yang sebesar-besarnya, baik bagi dirinya maupun bagi masyarakat (Tim Pengembangan MKDK IKIP Semarang, 1990:11).<br />
<br />
Dari beberapa pendapat di atas dapat ditarik sebuah inti sari bahwa bimbingan dalam penelitian ini merupakan suatu bentuk bantuan yang diberikan kepada individu agar dapat mengembangkan kemampuannya seoptimal mungkin, dan membantu siswa agar memahami dirinya (self understanding), menerima dirinya (self acceptance), mengarahkan dirinya (self direction), dan merealisasikan dirinya (self realization).<br />
<br />
Konseling adalah proses pemberian yang dilakukan melalui wawancara konseling oleh seorang ahli kepada individu yang sedang mengalami suatu masalah yang bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi oleh klien (Prayitno, 1997:106).<br />
<br />
Konseling merupakan upaya bantuan yang diberikan kepada seseorang supaya dia memperoleh konsep diri dan kepercayaan pada diri sendiri, untuk dimanfaatkan olehnya dan memperbaiki tingkah lakunya pada masa yang akan datang (Mungin Eddy Wibowo, 1986:39).<br />
<br />
Dari pengertin tersebut, dapat penulis sampaikan ciri-ciri pokok konseling, yaitu:<br />
(1) adanya bantuan dari seorang ahli,<br />
(2) proses pemberian bantuan dilakukan dengan wawancara konseling,<br />
(3) bantuan diberikan kepada individu yang mengalami masalah agar memperoleh konsep diri dan kepercayaan diri dalam mengatasi masalah guna memperbaiki tingkah lakunya di masa yang akan datang.<br />
<br />
2. Perlunya Bimbingan dan Konseling di SD<br />
<br />
Jika ditinjau secara mendalam, setidaknya ada tiga hal utama yang melatarbelangi perlunya bimbingan yakni tinjauan secara umum, sosio kultural dan aspek psikologis. Secara umum, latar belakang perlunya bimbingan berhubungan erat dengan pencapaian tujuan pendidikan nasional, yaitu: meningkatkan kualitas sumber daya manusia Indonesia yaitu manusia yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur, berkepribadian, berdisiplin, bekerja keras, tangguh, bertanggung jawab, mandiri, cerdas dan terampil serta sehat jasmani dan rohani.<br />
<br />
Untuk mewujudkan tujuan tersebut sudah barang tentu perlu mengintegrasikan seluruh komponen yang ada dalam pendidikan, salah satunya komponen bimbingan.<br />
<br />
Bila dicermati dari sudut sosio kultural, yang melatar belakangi perlunya proses bimbingan adalah adanya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang pesat sehingga berdampak disetiap dimensi kehidupan. Hal tersebut semakin diperparah dengan laju pertumbuhan penduduk yang tinggi, sementara laju lapangan pekerjaan relatif menetap.<br />
<br />
Menurut Tim MKDK IKIP Semarang (1990:5-9) ada lima hal yang melatarbelakangi perlunya layanan bimbingan di sekolah yakni:<br />
(1) masalah perkembangan individu,<br />
(2) masalah perbedaan individual,<br />
(3) masalah kebutuhan individu,<br />
(4) masalah penyesuaian diri dan kelainan tingkah laku, dan<br />
(5) masalah belajar<br />
<br />
3. Fungsi Bimbingan dan Konseling di SD<br />
<br />
Sugiyo dkk (1987:14) menyatakan bahwa ada tiga fungsi bimbingan dan konseling, yaitu:<br />
<br />
a. Fungsi penyaluran ( distributif )<br />
<br />
Fungsi penyaluran ialah fungsi bimbingan dalam membantu menyalurkan siswa-siswa dalam memilih program-program pendidikan yang ada di sekolah, memilih jurusan sekolah, memilih jenis sekolah sambungan ataupun lapangan kerja yang sesuai dengan bakat, minat, cita-cita dan ciri- ciri kepribadiannya. Di samping itu fungsi ini meliputi pula bantuan untuk memiliki kegiatan-kegiatan di sekolah antara lain membantu menempatkan anak dalam kelompok belajar, dan lain-lain.<br />
<br />
b. Fungsi penyesuaian ( adjustif )<br />
<br />
Fungsi penyesuaian ialah fungsi bimbingan dalam membantu siswa untuk memperoleh penyesuaian pribadi yang sehat. Dalam berbagai teknik bimbingan khususnya dalam teknik konseling, siswa dibantu menghadapi dan memecahkan masalah-masalah dan kesulitan-kesulitannya. Fungsi ini juga membantu siswa dalam usaha mengembangkan dirinya secara optimal.<br />
<br />
c. Fungsi adaptasi ( adaptif )<br />
<br />
Fungsi adaptasi ialah fungsi bimbingan dalam rangka membantu staf sekolah khususnya guru dalam mengadaptasikan program pengajaran dengan ciri khusus dan kebutuhan pribadi siswa-siswa. Dalam fungsi ini pembimbing menyampaikan data tentang ciri-ciri, kebutuhan minat dan kemampuan serta kesulitan-kesulitan siswa kepada guru. Dengan data ini guru berusaha untuk merencanakan pengalaman belajar bagi para siswanya. Sehingga para siswa memperoleh pengalaman belajar yang sesuai dengan bakat, cita-cita, kebutuhan dan minat (Sugiyo, 1987:14)<br />
<br />
4. Prinsip-prinsip Bimbingan Konseling di SD<br />
<br />
Prinsip merupakan paduan hasil kegiatan teoretik dan telaah lapangan yang digunakan sebagai pedoman pelaksanaan sesuatu yang dimaksudkan (Prayitno, 1997:219). Berikut ini prinsip-prinsip bimbingan konseling yang diramu dari sejumlah sumber, sebagai berikut:<br />
<br />
a. Sikap dan tingkah laku seseorang sebagai pencerminan dari segala kejiwaannya adakah unik dan khas. Keunikan ini memberikan ciri atau merupakan aspek kepribadian seseorang. Prinsip bimbingan adalah memperhatikan keunikan, sikap dan tingkah laku seseorang, dalam memberikan layanan perlu menggunakan cara-cara yang sesuai atau tepat.<br />
<br />
b. Tiap individu mempunyai perbedaan serta mempunyai berbagai kebutuhan. Oleh karenanya dalam memberikan bimbingan agar dapat efektif perlu memilih teknik-teknik yang sesuai dengan perbedaan dan berbagai kebutuhan individu.<br />
<br />
c. Bimbingan pada prinsipnya diarahkan pada suatu bantuan yang pada akhirnya orang yang dibantu mampu menghadapi dan mengatasi kesulitannya sendiri.<br />
<br />
d. Dalam suatu proses bimbingan orang yang dibimbing harus aktif , mempunyai bayak inisiatif. Sehingga proses bimbingan pada prinsipnya berpusat pada orang yang dibimbing.<br />
<br />
e. Prinsip referal atau pelimpahan dalam bimbingan perlu dilakukan. Ini terjadi apabila ternyata masalah yang timbul tidak dapat diselesaikan oleh sekolah (petugas bimbingan). Untuk menangani masalah tersebut perlu diserahkan kepada petugas atau lembaga lain yang lebih ahli.<br />
<br />
f. Pada tahap awal dalam bimbingan pada prinsipnya dimulai dengan kegiatan identifikasi kebutuhan dan kesulitan-kesulitan yang dialami individu yang dibimbing.<br />
<br />
g. Proses bimbingan pada prinsipnya dilaksanakan secara fleksibel sesuai dengan kebutuhan yang dibimbing serta kondisi lingkungan masyarakatnya.<br />
<br />
h. Program bimbingan dan konseling di sekolah harus sejalan dengan program pendidikan pada sekolah yang bersangkutan. Hal ini merupakan keharusan karena usaha bimbingan mempunyai peran untuk memperlancar jalannya proses pendidikan dalam mencapai tujuan pendidikan.<br />
<br />
i. Dalam pelaksanaan program bimbingan dan konseling di sekolah hendaklah dipimpin oleh seorang petugas yang benar-benar memiliki keahlian dalam bidang bimbingan. Di samping itu ia mempunyai kesanggupan bekerja sama dengan petugas-petugas lain yang terlibat.<br />
<br />
j. Program bimbingan dan konseling di sekolah hendaknya senantiasa diadakan penilaian secara teratur. Maksud penilaian ini untuk mengetahui tingkat keberhasilan dan manfaat yang diperoleh dari pelaksanaan program bimbingan. Prinsip ini sebagai tahap evaluasi dalam layanan bimbingan konseling nampaknya masih sering dilupakan. Padahal sebenarnya tahap evaluasi sangat penting artinya, di samping untuk menilai tingkat keberhasilan juga untuk menyempurnakan program dan pelaksanaan bimbingan dan konseling (Prayitno, 1997:219).<br />
<br />
5. Kegiatan BK dalam Kurikulum Berbasis Kompetensi<br />
<br />
Berdasakan Pedoman Kurikulum Berbasis Kompetensi bidang Bimbingan Konseling (2004) dinyatakan bahwakerangka kerja layanan BK dikembangkan dalam suatu program BK yang dijabarkan dalam 4 (empat) kegiatan utama, yakni:<br />
<br />
a. Layanan dasar bimbingan<br />
<br />
Layanan dasar bimbingan adalah bimbingan yang bertujuan untuk membantu seluruh siswa mengembangkan perilaku efektif dan ketrampilan-ketrampilan hidup yang mengacu pada tugas-tugas perkembangan siswa SD.<br />
<br />
b. Layanan responsif adalah layanan bimbingan yang bertujuan untuk membantu memenuhi kebutuhan yang dirasakan sangat penting oleh peserta didik saat ini. Layanan ini lebih bersifat preventik atau mungkin kuratif. Strategi yang digunakan adalah konseling individual, konseling kelompok, dan konsultasi. Isi layanan responsif adalah:<br />
(1) bidang pendidikan;<br />
(2) bidang belajar;<br />
(3)bidang sosial;<br />
(4) bidang pribadi;<br />
(5) bidang karir;<br />
(6) bidang tata tertib SD;<br />
(7) bidang narkotika dan perjudian;<br />
(8) bidang perilaku sosial, dan<br />
(9)bidang kehidupan lainnya.<br />
<br />
c. Layanan perencanaan individual adalah layanan bimbingan yang membantu seluruh peserta didik dan mengimplementasikan rencana-rencana pendidikan, karir,dan kehidupan sosial dan pribadinya. Tujuan utama dari layanan ini untuk membantu siswa memantau pertumbuhan dan memahami perkembangan sendiri.<br />
<br />
d. Dukungan sistem, adalah kegiatan-kegiatan manajemen yang bertujuan memantapkan, memelihara dan meningkatkan progam bimbingan secara menyeluruh. Hal itu dilaksanakan melalui pengembangaan profesionalitas, hubungan masyarakat dan staf, konsultasi dengan guru, staf ahli/penasihat, masyarakat yang lebih luas, manajemen program, penelitian dan pengembangan (Thomas Ellis, 1990)<br />
<br />
Kegiatan utama layanan dasar bimbingan yang responsif dan mengandung perencanaan individual serta memiliki dukungan sistem dalam implementasinya didukung oleh beberapa jenis layanan BK, yakni:<br />
(1) layanan pengumpulan data,<br />
(2) layanan informasi,<br />
(3) layanan penempatan,<br />
(4) layanan konseling,<br />
(5) layanan referal/melimpahkan ke pihak lain, dan<br />
(6) layanan penilaian dan tindak lanjut (Nurihsan, 2005:21).<br />
<br />
6. Peran Guru Kelas dalam Kegiatan BK di SD<br />
<br />
Implementasi kegiatan BK dalam pelaksanaan Kurikulum Berbasis Kompetensi sangat menentukan keberhasilan proses belajar-mengajar. Oleh karena itu peranan guru kelas dalam pelaksanaan kegiatan BK sangat penting dalam rangka mengefektifkan pencapaian tujuan pembelajaran yang dirumuskan.<br />
<br />
Sardiman (2001:142) menyatakan bahwa ada sembilan peran guru dalam kegiatan BK, yaitu:<br />
<br />
a. Informator, guru diharapkan sebagai pelaksana cara mengajar informatif, laboratorium, studi lapangan, dan sumber informasi kegiatan akademik maupun umum.<br />
<br />
b. Organisator, guru sebagai pengelola kegiatan akademik, silabus, jadwal pelajaran dan lain-lain.<br />
<br />
c. Motivator, guru harus mampu merangsang dan memberikan dorongan serta reinforcement untuk mendinamisasikan potensi siswa, menumbuhkan swadaya (aktivitas) dan daya cipta (kreativitas) sehingga akan terjadi dinamika di dalam proses belajar-mengajar.<br />
<br />
d. Director, guru harus dapat membimbing dan mengarahkan kegiatan belajar siswa sesuai dengan tujuan yang dicita-citakan.<br />
<br />
e. Inisiator, guru sebagai pencetus ide dalam proses belajar-mengajar.<br />
<br />
f. Transmitter, guru bertindak selaku penyebar kebijaksanaan dalam pendidikan dan pengetahuan.<br />
<br />
g. Fasilitator, guru akan memberikan fasilitas atau kemudahan dalam proses belajar-mengajar.<br />
<br />
h. Mediator, guru sebagai penengah dalam kegiatan belajar siswa.<br />
<br />
i. Evaluator, guru mempunyai otoritas untuk menilai prestasi anak didik dalam bidang akademik maupun tingkah laku sosialnya, sehingga dapat menentukan bagaimana anak didiknya berhasil atau tidamochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-85995101723624355142011-05-29T05:39:00.001-07:002011-05-29T05:39:35.254-07:00makalah pendidikanundefined<br />
undefined<br />
Pengantar Pendidikan <br />
BAB 1<br />
<br />
HAKIKAT MANUSIA DAN<br />
<br />
PENGEMBANGANNYA<br />
<br />
<br />
<br />
Manusia merupakan mahluk yang paling sempurna di dunia ini, karena mereka manusia memiliki akal pikiran yang membedakannya dengan mahluk lainnya seperti binatang. Disamping itu manusia juga memerlukan pendidikan, karena perbedaan itulah sasaran utama di dalam pendidikan adalah manusia itu sendiri sehingga kelak akan menjadi manusia-manusia yang dapat menumbuhkembangkan IPTEK di dalam kehidupan sehari-hari. Adapun materi yang berkaitan dengan hakikat manusia dan pengembangannya adalah<br />
<br />
A. Sifat Hakikat Manusia <br />
<br />
Sifat hakikat manusia diartikan sebagai ciri-ciri karakteristik. Yang secara prinsipiil membedakan manusia dari hewan. Adapun wujud sifat hakikat manusia yaitu:<br />
<br />
a. Kemampuan Menyadari Diri<br />
<br />
Karakter pada diri manusia tidak sama antara manusia satu dengan yang lainnya. Kaitannya dengan pendidikan adalah melalui pendidikan, mampu menumbuhkan potensi pada diri. Kita harus mengetahui karakteristik dari setiap peserta didik dengan cara melihat perkembangan anak didik selama proses pembelajaran di lingkungan.<br />
<br />
b. Kemampuan Bereksistensi<br />
<br />
Kemampuan Bereksistensi adalah kemampuan menempatkan diri. Misalnya pendekatan antara guru dengan siswa, belajar mengantisipasi sesuatu keadaan dan peristiwa, belajar melihat prospek masa depan dari sesuatu, serta mengembangkan daya imajinasi kreatif sejak dari masa kanak-kanak. <br />
<br />
c. Kata Hati<br />
<br />
Memiliki kata hati berarti dapat membedakan perbuatan baik dan buruk. Manusia memiliki pengertian yang menyertai tentang apa yang akan, yang sedang, dan yang telah dibuatnya. Dengan sebutan “pelita hati” atau “hati nurani” menunjukkan bahwa kata hati itu adalah kemampuan pada diri manusia yang memberi penerangan tentang baik buruknya perbuatan sebagai manusia. Dapat disimpulkan bahwa kata hati itu adalah kemampuan membuat keputusan tentang baik/benar dan yang buruk/salah sebagai manusia.<br />
<br />
d. Moral<br />
<br />
Moral sering juga disebut etika, tetapi etika tidak sama dengan etiket (sopan santun). Orang yang memiliki etiket yang baik, belum tentu moralnya juga baik. Seseorang dikatakan bermoral tinggi karena ia menyatukan diri dengan nilai-nilai yang tinggi, serta segenap perbuatannya merupakan peragaan dari nilai-nilai yang tinggi tersebut, maka sesungguhnya moral itu adalah nilai-nilai kemanusiaan.<br />
<br />
e. Tanggung Jawab<br />
<br />
Tanggung jawab merupakan kesanggupan menanggung perbuatan yang menuntut jawab. Tanggung jawab terdiri dari tanggung jawab diri sendiri yang berupa penyesalan, tanggung jawab kepada masyarakat yang berupa sanksi sosial, dan tanggung jawab kepada Tuhan yang berupa dosa. Dengan demikian, tanggung jawab berarti keberanian menentukan suatu perbuatan sesuai dengan tuntutan kodrat manusia, sehingga sanksi apa pun yang dituntutkan, dapat diterima dengan penuh kesadaran dan kerelaan.<br />
<br />
f. Rasa Kebebasan<br />
<br />
Merdeka adalah rasa bebas (tidak merasa terikar oleh sesuatu), tetapi sesuai dengan tuntutan kodrat manusia. Bebas disini bukan berarti dapat melakukan sesuatu dengan seenaknya, tapi tetap melihat aturan yang sudah berlaku, buat paraturan itu tidak menjadi beban namun menjadi sebuah kebiasaan bagi kita. Bebas dalam melakukan sesuatu yang kita inginkan tanpa ada rasa membebani dan dibebani oleh orang lain itulah kebebasan dalam arti yang sebenarnya.<br />
<br />
g. Kewajiban dan Hak<br />
<br />
Kewajiban dan hak adalah dua macam gejala yang timbul sebagai menifestasi dari manusia sebagai makhluk sosial. Tak ada hak tanpa kewajiban, tapi kewajiban dan hak tidak selalu dapat dipenuhi. Hak adalah sesuatu yang masih kosong, artinya meskipun hak tentang sesuatu itu ada, belum tentu seseorang mengetahuinya, dan meskipun sudah diketahui belum tentu mereka menggunakannya. Kewajiban bukan berarti sebuah beban, melainkan sebuah keniscayaan. Artinya, selama seseorang menyebut dirinya manusia dan mau dipandang sebagai manusia, maka kewajiban itu menjadi keniscayaan baginya. Upaya untuk menumbuhkan rasa wajib dehingga dihayati sebagi suatu keniscayaan dapat ditempuh malalui pendidikan disiplin. Disiplin menurut Selo Soemardjan meliputi empat aspek, yaitu:<br />
<br />
a. Disiplin rasional, yang jika dilanggar menimbulkan rasa salah.<br />
<br />
b. Disiplin sosial, yang jika dilanggar menimbulkan rasa malu.<br />
<br />
c. Disiplin efektif, yang jika dilanggar menimbulkan rasa gelisah.<br />
<br />
d. Disiplin agama, yang jika dilanggar menimbulkan rasa berdosa.<br />
<br />
Keempat disiplin tersebut perlu ditanamkan pada peserta anak didik, dengan disiplin agama sebagai titik tumpu.<br />
<br />
h. Kemampuan Menghayati Kebahagiaan<br />
<br />
kebahagiaan adalah suatu istilah yang lahir dari kehidupan manusia. Yaitu, perpaduan pengalaman yang menyenangkan dan menyedihkan. Kebagiaan lebih merupakan integrasi atau rentetan dari sejumlah kesenangan. Kebahagiaan adalah hidup yang tentram, kemudian takdir: takdir merupakan rangkaian yang tak terpisahkan dalam proses terjadinya kebahagiaan. Jadi dapat disimpulkan bahwa kebahagiaan itu dapat diudahakan peningkatannya dan dikembangkan, yaitu kemampuan berusaha dan kemampuan menghayati hasil usaha dalamkaitannya dengan takdir.<br />
<br />
B. Dimensi-Dimensi Manusia<br />
<br />
Ada empat macam dimensi, yaitu:<br />
<br />
a. Dimensi Keindividualan<br />
<br />
setiap anak yang dilahirkan telah dikaruniai potensi untuk menjadi berbeda dari yang lain, atau menjadi derinya sendiri. Tidak ada dari individu yang identik di muka bumi. Demikian kata M.J. Langeveld (Belanda) yang mengatakan bahwa setiap orang memiliki individualitas. Ciri yang sangat esensial dari adanya individualitas pada diri manusia adalah kesanggupan untuk memikul tanggung jawab sendiri, memiliki dorongan untuk mandiri yang sangat kuat, serta perlu memiliki orang lain sebagai tempat bergantung untuk memberi perlindungan dan bimbingan. Hal tersebut perlu ditumbuhkembangkan melalui pendidikan agar bisa menjadi kenyataan.<br />
<br />
b. Dimensi Kesosialan<br />
<br />
Setiap bayi yang lahir dikaruniai potensi sosialitas. Demikian kata M.J. Langeveld. Setiap anak dikaruniai benih kemungkinan untuk bergaul. Artinya, setiap orang dapat saling berkomunikasi yang pada hakikatnya didalamnya terkandung unsur saling memberi dan menerima. Adanya dimensi kesosialan pada diri manusia tampak lebih jelas pada dorongan untuk bergaul. Dengan adanya dorongan bergaul, setiap orang ingin bertemu dengan sesamanya. Manusia hanya menjadi manusia jika berada diantara manusia.<br />
<br />
c. Dimensi Kesusilaan<br />
<br />
Kesusilaan merupakan kepantasan atau kesopanan untuk melakukan suatu perbuatan. Kesusilaan mencangkup etika dan etiket. Manusia memiliki kemampuan untuk mengambil keputusan susila, serta melaksanakannya sehingga dikatakan manusia itu adalah makhluk susila.<br />
<br />
d. Dimensi keberagamaan<br />
<br />
Pada hakikatnya manusia adalah mahluk riligius. Untuk dapat berkomunikasi dan mendekatkan diri kepada kekuatan tersebut diciptakanlah mitos. Kemudian setelah ada agama maka manusia mulai menganutnya. Beragama merupakan kebutuhan manusia karena manusia adalah mahluk yang lemah sehingga memerlukan tempat bertopang. Manusia memerlukan agama demi keselamatan hidupnya. Dan dapat dikatakan bahwa agama menjadi sandaran vertikal manusia.<br />
<br />
C. Pengembangan Dimensi Manusia<br />
<br />
Pengembangan dimensi manusia dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu:<br />
<br />
a. Pengembangan yang Utuh<br />
<br />
Tingkat keutuhan perkembangan dimensi hakikat manusia ditentukan oleh dua faktor, yaitu kualitas dimensi hakikat manusia itu sendiri secara potensial dan kualitas pendidikan yang disediakan untuk memberikan pelayanan atas perkembangannya. Pendidikan yang berhasil adalah pendidikan yang sanggup menghantar subjek didik menjadi seperti dirinya sendiri selaku anggota masyarakat. Pengembangan yang utuh dapat dilihat dari berbagai segi yaitu:<br />
<br />
• Dari Wujud Dimensinya<br />
<br />
Keutuhan terjadi antara aspek jasmani dan rohani. Pengembangan dimensi keindividualan, kesosialan, kesusilaan, dan keberagamaan dikatakan utuh jika semua dimensi tersebut mendapat layanan dengan baik, tidak terjadi pengabaian terhadap salah satunya.<br />
<br />
• Dari Arah Pengembangan<br />
<br />
Keutuhan pengembangan dimensi hakikat manusia dapat diarahkan kepada pengembangan dimensi keindividualan, kesosialan, kesusilaan, dan keberagamaan secara terpada. Keempat dimensi tersebut tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Dapat disimpulkan bahwa pengembangan dimensi hakikat manusia yang utuh diartikan sebagai pembinaan terpadu terhadap dimensi hakikat manusia sehingga dapat tumbuh dan berkembang secara jelas.<br />
<br />
b. Pengembangan yang Tidak Utuh<br />
<br />
Pengembangan yang tidak utuh terhadap dimensi hakikat manusia akan terjadi di dalam proses pengembangan ada unsur demensi hakikat manusia yang terabaikan untuk ditangani. Pengembangan yang tidak utuh berakibat terbentuknya kepribadian yang pincang dan tidak mantap. Pengembangan semacam ini merupakan pengembangan yang patologis.<br />
<br />
D. Sosok Manusia yang Seutuhnya<br />
<br />
Manusia utuh merupakan manusia yang memiliki sifat selaras-serasi-seimbang. Yaitu keselarasan hubungan antara manusia dengan Tuhannya, antara manusia dengan manusia, antara manusia dengan lingkungan alam sekitarnya, keselarasan hubungan antara bangsa-bangsa, dan juga keselarasan antara cita-cita hidup di dunia dengan kebahagiaan di akhirat.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
BAB II<br />
<br />
PENGERTIAN DAN UNSUR-UNSUR<br />
<br />
PENDIDIKAN<br />
<br />
A. Pengertian Pendidikan<br />
<br />
1. Pendidikan sebagai Proses Transformasi Budaya<br />
<br />
Sebagai proses transpormasi budaya, pendidikan diartikan sebagai kegiatan pewarisan budaya dari satu generasi ke generasi yang lain. Misi pendidikan sebagai transformasi budaya harus sinkron dengan beberapa pernyataan GBHN, yaitu sebagai berikut : (BP. 7. Pusat, 1990: 109 – 110)<br />
<br />
a. Kebudayaan nasional yang berlandaskan Pancasila adalah perwujudan cipta, rasa, dan karsa bangsa Indonesia.<br />
<br />
b. Kebudayaan nasional yang mencerminkan nilai-nilai luhur bangsa harus terus dipelihara, dibina, dan dikembangkan sehingga mampu menjadi penggerak bagi perwujudan cita-cita bangsa di masa depan.<br />
<br />
c. Perlu ditumbuhkan kemampuan masyarakat untuk mengangkat nilai-nilai sosial budaya daerah yang luhur serta menyerap nilai-nilai dari luar yang positif dan yang diperlukan bagi pembaruan dalam proses pembangunan.<br />
<br />
d. Perlu terus diciptakan suasana yang mendorong tumbuh dan berkembangnya disiplin nasional.<br />
<br />
e. Usaha pembaruan bangsa perlu dilanjutkan di segala bidang kehidupan, bidang ekonomi, dan sosial budaya.<br />
<br />
2. Pendidikan sebagai Proses Pembentukan Pribadi<br />
<br />
Sebagai proses pembentukan pribadi, pendidikan diartikan sebagai suatu kegiatan yang sistematis dan sistemik terarah kepada terbentuknya kepribadian peserta didik.<br />
<br />
Sistematis oleh karena proses pendidikan berlangsung melalui tahap-tahap bersinambungan (prosedural) dan sistemik oleh karena berlangsung dalam semua situasi kondisi, di semua lingkungan yang saling mengisi (lingkungan rumah, sekolah, dan masyarakat).<br />
<br />
Dalam posisi manusia sebagai makhluk serba terhubung, pembentukan pribadi meliputi pengembangan penyesuaian diri terhadap lingkungan, terhadap diri sendiri, dan terhadap Tuhan.<br />
<br />
3. Pendidikan sebagai Proses Penyiapan Warga Negara<br />
<br />
Pendidikan sebagai penyiapan warga negara diartikan sebagai suatu kegiatan yang terencana untuk membekali peserta didik agar menjadi warga negara yang baik.<br />
<br />
Bagi kita warga negara yang baik diartikan selaku pribadi yang tahu hak dan kewajiban sebagai warga negara, hal ini ditetapkan dalam Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 27 yang menyatakan bahwa segala warga negara bersamaan kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan itu dengan tak ada kecualinya.<br />
<br />
4. Pendidikan sebagai Penyiapan Tenaga Kerja<br />
<br />
Pendidikan sebagai penyiapan tenaga kerja diartikan sebagai kegiatan membimbing peserta didik sehingga memiliki bekal dasar untuk bekerja. UUD 1945 Pasal 27 Ayat 2 menyatakan bahwa tiap-tiap warga negara berhak atas pekerjaan dan penghidupan yang layak bagi kemanusiaan.<br />
<br />
Dalam butir 23 dinyatakan: meningkatkan pemerataan lapangan kerja dan kesempatan kerja serta memberikan perhatian khusus pada penanganan angkatan kerja usia muda. Butir 10 tentang tenaga kerja berisi pernyataan sebagai berikut:<br />
<br />
a. Arah pembangunan ketenagakerjaan ialah pada peningkatan harkat, martabat, dan kemampuan manusia serta kepercayaan pada diri sendiri.<br />
<br />
b. Meningkatkan perencanaan ketenagakerjaan yang terpadu dan menyeluruh yang bersifat nasional.<br />
<br />
c. Menyempurnakan sistem informasi ketenagakerjaan yang mencangkup penyediaan dan permintaan tenaga kerja.<br />
<br />
d. Meningkatkan upaya perlindungan tenaga kerja khususnya bagi tenaga kerja wanita.<br />
<br />
5. Pengertian Pendidikan Menurut UU RI No. 20/2003 dan GBHN<br />
<br />
a. Menurut UU RI No. 20/2003<br />
<br />
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, ahlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. (pasal 1 ayat 1).<br />
<br />
b. Menurut GBHN<br />
<br />
GBHN 1988 (BP 7 Pusat, 1990: 105) memberikan batasan tentang pendidikan nasional sebagai berikut: “Pendidikan nasional yang berakar pada kebudayaan bangsa Indonesia dan berdasarkan Pancasila serta Undang-Undang Dasar 1945 diarahkan untuk meningkatkan kecerdasan serta harkat dan martabat bangsa, mewujudkan manusia serta masyarakat berkualitas, dan mandiri sehingga mampu membangun dirinya dan masyarakat sekelilingnya serta dapat memenuhi kebutuhan pembangunan nasional dan bertanggung jawab atas pembangunan bangsa.<br />
<br />
Proses Pendidikan<br />
<br />
Proses pendidikan merupakan kegiatan memobilisasi segenap komponen pendidikan oleh pendidik terarah kepada pencapaian tujuan pendidikan. Pengelolaan proses pendidikan meliputi ruang lingkup makro, meso, dan mikro. Dalam ruang lingkup makro berupa keijakan-kebijakan pemerintah lazimnya dituangkan dalam bentuk UU Pendidikan, Peraturan Pemerintah, SK Mentri, SK Dirjen, serta dokumen-dokumen pemerintah.<br />
<br />
Pengelolaan dalam ruang lingkup meso merupakan implikasi kebijakan-kebijakan nasional ke dalam kebijakan operasional dalam ruang lingkup wilayah.<br />
<br />
Pengelolaan dalam ruang lingkup mikro merupakan aplikasi kebijakan-kebijakan pendidikan yang berlangsung dalam lingkungan sekolah ataupun kelas sanggar-sanggar belajar, dan satuan pendidikan lainnya.<br />
<br />
Yang menjadi tujuan utama pengelolaan proses pendidikan yaitu terjadinya proses belajar dan pengalaman belajar yang optimal. Sebab berkembangnya tingkah laku peserta didik sebagai tujuan belajar hanya dimungkinkan oleh adanya pengalaman belajar yang optimal itu. Pengelolaan proses pendidikan harus memperhitungkan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.<br />
<br />
Pendidikan Sepanjang Hidup (PSH)<br />
<br />
Dorongan belajar sepanjang hayat itu terjadi karena dirasakan sebagai kebutuhan. Sepanjang hidupnya manusia memang tidak pernah berada di dalam suatu vakum. Mereka dituntut untuk mampu menyesuaikan diri secara aktif, dinamis, kreatif, dan inovatif terhadap diri dan kemajuan zaman.<br />
<br />
PSH hampir tenggelam, dicetuskan 14 abad yang lalu, kemudian dibangkitkan kembali oleh Comenius 3 abad yang lalu (di abad 16) dan John Dewey 40 tahun yang lalu (yaitu tahun 50-an).<br />
<br />
Selanjutnya PSH didefinisikan sebagai tujuan atau ide formal untuk pengorganisasian dan penstukturan pengalaman pendidikan. Pengorganisasiannya dan penstrukturan pengalaman pendidikan. Pengorganisasiannya dan penstruktural ini diperluas mengikuti seluruh rentangan usia, dari usia yang paling muda sampai paling tua. (Cropley; 67).<br />
<br />
PSH bukan suatu sistem pendidikan yang berstuktur, melainkan suatu prinsip yang menjadi dasar yang menjiwai seluruh organisasi sistem pendidikan yang ada. Dengan kata lain PSH menembus batas-batas kelembagaan, pengelolaan, dan program yang telah berabad-abad mendesakkan diri pada sistem pendidikan.<br />
<br />
B. Unsur-Unsur Pendidikan<br />
<br />
1. Pendidik<br />
<br />
Pendidik ialah orang yang bertanggung jawab terhadap pelaksanaan pendidikan dengan sasaran peserta didik. Peserta didik mengalami pendidikannya dalam tiga lingkungan yaitu lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, dan lingkungan masyarakat. Sebab itu yang bertanggung jawab terhadap pendidikan ialah orang tua, guru, pemimpin program pembelajaran, latihan, dan masyarakat/organisasi.<br />
<br />
Pendidik harus memiliki kewibawaan (kekuasaan batin mendidik) dan menghindari penggunaan kekuasaan lahir, yaitu kekuasaan yang semata-mata didasarkan kepada unsur wewenang jabatan. Ada 3 sendi kewibawaan, yaitu:<br />
<br />
• Kepercayaan<br />
<br />
Pendidik harus percaya bahwa dirinya bisa mendidik dan juga harus percaya bahwa peserta didik dapat dididik.<br />
<br />
• Kasih sayang<br />
<br />
Kasih sayang mengandung dua makna yakni penyerahan diri kepada yang disayangi dan pengendalian terhadap yang disayangi.<br />
<br />
• Kemampuan<br />
<br />
Kemampuan mendidik dapat dikembangkan melalui beberapa cara, antara lain pengkajian terhadap ilmu pengetahuan kependidikan, mengambil menfaat dari pengalaman kerja, dan lain-lain.<br />
<br />
Kewibawaan dapat ditransformasikan, yaitu dengan cara:<br />
<br />
a. Peserta didik harus mengerti tentang kewibawaan.<br />
<br />
b. Pendidik harus menyadari bahwa ia hanyalah sekedar penghantar kewibawaan (gezag drager) dan dirinya bukan kewibawaan itu sendiri.<br />
<br />
2. Peserta didik<br />
<br />
Peserta didik berstatus sebagai subjek didik. Ciri khas peserta didik yang perlu dipahami oleh pendidik ialah:<br />
<br />
a. Individu yang memiliki potensi fisik dan psikis yang khas, sehingga merupakan insan yang unik, anak sejak lahir telah memiliki potensi-potensi yang ingin dikembangkan dan diaktualisasikan.<br />
<br />
b. Individu yang sedang berkembang, yang dimaksud dengan perkembangan di sini ialah perubahan yang terjadi dalam diri peserta didik secara wajar, baik ditunjukkan kepada diri sendiri maupun ke arah penyesuaian dengan lingkungan.<br />
<br />
c. Individu yang membutuhkan bimbingan individual dan perlakuan manusiawi, dalam proses perkembangannya peserta didik membutuhkan bantuan dan bimbingan. Tetapi kenyataannya untuk kebutuhan perkembangan hidupnya, ia masih menggantungkan diri sepenuhnya kepada orang dewasa, sepanjang ia belum dewasa. Hal ini menunjukkan bahwa pada diri peserta didik ada dua hal yang menggejala:<br />
<br />
• Keadaannya yang tidak berdaya menyebabkan ia membutuhkan bantuan.<br />
<br />
• Adanya kemampuan untuk mengembangkan dirinya.<br />
<br />
d. Individu yang memiliki kemampuan untuk mandiri, dalam perkembangan peserta didik ia mempunyai kemampuan untuk berkembang ke arah kedewasaan. Pada diri anak ada kecenderungan untuk memerdekakan diri. Jadi, pendidik tidak boleh memaksakan agar peserta didik berbuat menurut pola yang dikehendaki pendidik. Ini dimaksud agar peserta didik memperoleh kesempatan memerdekakan diri dan bertanggung jawab sesuai dengan kepribadiannya sendiri.<br />
<br />
3. Interaksi Edukatif antara Peserta Didik dengan Pendidik<br />
<br />
Interaksi edukatif pada dasarnya adalah komunikasi timbal balik antarpeserta didik dengan pendidik yang terarah kepada tujuan pendidikan. Pencapaian tujuan pendidikan secara optimal ditempuh melalui proses berkomunikasi intensif dengan memanipulasikan isi, metode serta alat-alat pendidikan.<br />
<br />
4. Tujuan Pendidikan<br />
<br />
Tujuan pendidikan memuat gambaran tentang nilai-nilai yang baik, luhur, pantas, benar, dan indah untuk kehidupan. Kerena itu tujuan pendidikan memiliki dua fungsi yaitu memberikan arah kepada segenap kegiatan pendidikan dan merupakan sesuatu yang ingin dicapai oleh segenap kegiatan pendidikan. Umunnya ada 4 tujuan di dalamnya, yaitu:<br />
<br />
a. Tujuan umum pendidikan nasional Indonesia ialah manusia Pancasila.<br />
<br />
b. Tujuan institusional yaitu tujuan yang menjadi tugas dari lembaga pendidikan tertentu untuk mencapainya. Misalnya tujuan pendidikan tingkat SD berbeda dari tujuan pendidikan tingkat menengah, dan seterusnya.<br />
<br />
c. Tujuan kurikurel, yaitu tujuan bidang studi atau tujuan mata pelajaran. Misalnya tujuan IPA, IPS atau matematika.<br />
<br />
d. Tujuan instruksional, materi kurikulum yang berupa bidang studi-bidang studi terdiri dari pokok-pokok bahasan dan sub-subpokok bahasan.<br />
<br />
5. Materi Pendidikan<br />
<br />
Materi pendidikan meliputi materi inti maupun muatan lokal. Materi ini bersifat nasional yang mengandung misi pengendalian dan persatuan bangsa. Sedangkan muatan lokal misinya adalah mengembangkan kebhinekaan kekayaan budaya sesuai dengan kondisi lingkungan.<br />
<br />
6. Alat dan Metode<br />
<br />
Alat dan metode pendidikan merupakan dua sisi dari satu mata uang. Alat melihat jenisnya sedangkan metode melihat efisiensi dan efektivitasnya. Alat dan metode diartikan sebagai segala sesuatu yang dilakukan ataupun diadakan dengan sengaja untuk mencapai tujuan pendidikan. Alat pendidikan dibedakan menjadi 2, yaitu:<br />
<br />
a. Yang bersifat preventif, yaitu yang bermaksud mencegah terjadinya hal-hal yang tidak dikehendaki, misalnya larangan, pembatasan, peringatan bahkan juga hukuman.<br />
<br />
b. Yang bersifat kuratif, yaitu yang bermaksud memperbaiki, misalnya ajakan, contoh, nasihat, dorongan, pemberian kepercayaan, saran, penjelasan, bahkan juga hukuman.<br />
<br />
Untuk memilih dan menggunakan alat pendidikan yang efektif ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, yaitu:<br />
<br />
• Kesesuaiannya dengan tujuan yang ingin dicapai.<br />
<br />
• Kesesuaiannya dengan peserta didik.<br />
<br />
• Kesesuaiannya dengan pendidik sebagai se pemakai.<br />
<br />
• Kesesuaiannya dengan situasi dan kondisi saat digunakannya alat tersebut.<br />
<br />
7. Lingkungan Pendidikan<br />
<br />
Peserta didik mengalami pendidikannya dalam tiga lingkungan, yaitu lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, dan lingkungan masyarakat. Sebab itu yang bertanggung jawab terhadap pendidikan ialah orang tua, guru, pemempin program pembelajaran, latihan, dan masyarakat/organisasi.<br />
<br />
C. Pendidikan sebagai Sistem : Komponen dan Saling Hubungan antara Komponen dalam Sistem Pendidikan.<br />
<br />
Sarana dan Prasarana, ketenagaan, program, dan administrasi yang diperlukan untuk pemrosesan bahan mentah merupakan masukan instrumental (instrumental input).<br />
<br />
Segenap lingkungan yang berpengaruh terhadap pemrosesan masukan mentah disebut masukan lingkungan (environmental input). Dapat digambarkan sebagai berikut :<br />
<br />
RAW<br />
<br />
INPUT<br />
<br />
INSTRUMENTAL INPUT<br />
<br />
PROSES<br />
<br />
OUTPUT<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
ENVIRONMENTAL INPUT<br />
<br />
<br />
DROP OUT<br />
<br />
OUT<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Model/sistem terbuka<br />
<br />
Gambar tersebut mengilustrasikan apa yang biasanya disebut “model sistem terbuka”. Disebut terbuka karena model tersebut menggambarkan model sistem pada umumnya yang berlaku atau terdapat pada berbagai bidang, termasuk bidang pendidikan. Dalam bidang pendidikan :<br />
<br />
1. Sistem baru merupakan masukan mentah (raw input) yang akan diproses menjadi tamatan (out put).<br />
<br />
2. Guru dan tenaga nonguru, administrasi sekolah, kurikulum, anggaran pendidikan, prasarana dan sarana merupakan masukan instrumental (instrumental input) yang memungkinkan dilaksanakannya pemrosesan masukan mentah menjadi tamatan.<br />
<br />
3. Corak budaya dan kondisi ekonomi masyarakat sekitar, kependudukan, politik dan keamanan negara merupakan faktor lingkungan atau masukan lingkungan (environmental input) yang secara langsung atau tidak langsung berpengaruh terhadap berperannya masukan instrumental dalam pemrosesan masukan mentah.<br />
<br />
Sistem pendidikan tersebut secara rinci dapat digambarkan sebagai berikut :<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Administrasi<br />
<br />
Tenaga Guru dan NonGuru<br />
<br />
Anggaran<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
PROSES PENDIDIKAN<br />
<br />
Prasarana dan Sarana<br />
<br />
kurikulum<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
SISWA<br />
<br />
BARU<br />
<br />
Ekonomi, dll<br />
<br />
politik<br />
<br />
kependudukan<br />
<br />
Sosial Budaya<br />
<br />
keamanan<br />
<br />
LULUSAN<br />
<br />
Putus Sekolah<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Sistem pendidikanmochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-71663478351434874422011-05-29T05:35:00.001-07:002011-05-29T05:35:20.691-07:00makalah BKKATA PENGANTAR <br />
Landasan Bimbingan dan KonselingAgar dapat berdiri tegak sebagai sebuahlayanan profesional yang dapat diandalkan dan memberikan manfaat bagikehidupan, maka layanan bimbingan dan konseling perlu dibangun di ataslandasan yang kokoh, dengan mencakup: (1) landasan filosofis, (2) landasan psikologis; (3) landasan religius, dan (4) landasan pedagogis. Berkenaan denganlayanan bimbingan dan konseling dalam konteks Indonesia, selain berpijak padakeempat landasan tersebut juga perlu berlandaskan pada aspek ilmu pengetahuandan teknologi, sosial-budaya dan yuridis-formal. Untuk terhidar dari berbagai penyimpangan dalam praktek layanan bimbingan dan konseling, setiap konselor mutlak perlu memahami dan menguasai landasan-landasan tersebut sebagai pijakan dalam melaksanakan tugas-tugas profesionalnya.Dan untuk selanjutnya semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua,tidak lupa saran dan kritik yang membangun dari teman-teman, khususnya dariibu dosen pembimbing mata kuliah BP/BK sangat penulis harapkan.1<br />
<br />
LANDASAN DAN BIMBINGAN KONSELINGBAB IPENDAHULUAN1. Latar Belakang Permasalahan<br />
Setelah memahami pengertian bimbingan dan konseling pada materisebelumnya, kami dalam makalah ini akan menguraikan berbagai hal yangmenjadi landasan pelayanan bimbingan dan konseling. Landasan tersebut meliputilandasan filosofis, religius, psikologis, sosial budaya, pedagogis.Paparan tentang landasan filosofis membahas tentang hakikat manusia.Uraian landasan filosofis menyangkut empat dimensi kemanusiaan dan berbagai pemikiran tentang evolusi perkembangan manusia, tinjauan psikologis tentangmanusia, serta hakikat tentang tujuan dan tugas kehidupan manusia. Landasanreligius masih berbicara tentang manusia, tetapi khusus dikaitkan pada aspek-aspek keagamaan. Pemuliaan kemanusiaan manusia sebagai makhluk Tuhanmenjadi focus pembahasan.Uraian tentang landasan psikologis mengemukakan berbagai hal pokok yang amat besar pengaruhnya terhadap pelayanan bimbingan dan konseling, yaitutentang tingkah laku, motif dan motivasi, pembawaan dan lingkungan, perkembangan dan tugas-tugas perkembangan, belajar dan penguatan dankepribadian. Sedangkan tentang landasan sosial budaya dibahas pengaruh sosial budaya terhadap individu, hambatan-hambatan komunikasi dan penyesuaian dirisebagai dampak perbedaan antar budaya serta pengaruh perbedaan antar budayaitu terhadap layanan bimbingan dan konseling. Tentang landasan ilmiah danteknologis dibahas secara garis besar keilmuan bimbingan dan konseling, Perananilmu-ilmu lain dan teknologi, serta peranan penelitian dalam pengembangan bimbingan dan konseling.Terakhir di bahas tentang peranan secara hakiki pendidikan terhadap pelayanan bimbingan dan konseling.2<br />
<br />
2. Rumusun Masalah<br />
a.Landasan yang digunakan dalam bimbingan dan konseling?-Landasan Filosofis-Landasan religius-Landasan Psikologis-Landasan Pedagogis b.Bagaimanakah implikasi landasan-landasan tersebut dalam bimbingan dankonseling?<br />
3. Tujuan<br />
Tujuan penulisan makalah ini adalah untuk memberikan pemahaman/ pengetahuan tentang landasan-landasan apa saja yang digunakan dalam bimbingan dan konseling dan implikasinya terhadap penerapan BK itu sendiri.<br />
4. Manfaat<br />
Penulisan makalah ini diharapkan dapat memberikan manfaat antara lain:a.Mahasiswa dapat mengetahui tentang landasan-landasan yangdigunakan dalam bimbingan konseling. b.Dapat memberi sumbangsih pengetahuan dalam pembelajaran matakuliah bimbingan dan konseling.3<br />
<br />
BAB IIPEMBAHASANA.LANDASAN FILOSOFIS<br />
Landasan filosofis merupakan landasan yang dapat memberikan arahan dan pemahaman khususnya bagi konselor dalam melaksanakan setiap kegiatan bimbingan dan konseling yang lebih bisa dipertanggungjawabkan secara logis,etis maupun estetis.Landasan filosofis dalam bimbingan dan konseling terutama berkenaan dengan usaha mencari jawaban yang hakiki atas pertanyaan filosofistentang : apakah manusia itu ? Untuk menemukan jawaban atas pertanyaanfilosofis tersebut, tentunya tidak dapat dilepaskan dari berbagai aliran filsafatyang ada, mulai dari filsafat klasik sampai dengan filsafat modern dan bahkanfilsafat post-modern. Dari berbagai aliran filsafat yang ada, para penulis Barat .(Victor Frankl, Patterson, Alblaster & Lukes, Thompson & Rudolph, dalamPrayitno, 2003) telah mendeskripsikan tentang hakikat manusia sebagai berikut :<br />
•<br />
Manusia adalah makhluk rasional yang mampu berfikir danmempergunakan ilmu untuk meningkatkan perkembangan dirinya.<br />
•<br />
Manusia dapat belajar mengatasi masalah-masalah yang dihadapinyaapabila dia berusaha memanfaatkan kemampuan-kemampuan yang ada padadirinya.<br />
•<br />
Manusia berusaha terus-menerus memperkembangkan dan menjadikandirinya sendiri khususnya melalui pendidikan.<br />
•<br />
Manusia dilahirkan dengan potensi untuk menjadi baik dan buruk danhidup berarti upaya untuk mewujudkan kebaikan dan menghindarkan atausetidak-tidaknya mengontrol keburukan.<br />
•<br />
Manusia memiliki dimensi fisik, psikologis dan spiritual yang harus dikajisecara mendalam.<br />
•<br />
Manusia akan menjalani tugas-tugas kehidupannya dan kebahagiaanmanusia terwujud melalui pemenuhan tugas-tugas kehidupannya sendiri.<br />
•<br />
Manusia adalah unik dalam arti manusia itu mengarahkan kehidupannyasendiri.4<br />
<br />
•<br />
Manusia adalah bebas merdeka dalam berbagai keterbatasannya untuk membuat pilihan-pilihan yang menyangkut perikehidupannya sendiri.Kebebasan ini memungkinkan manusia berubah dan menentukan siapasebenarnya diri manusia itu adan akan menjadi apa manusia itu.<br />
•<br />
Manusia pada hakikatnya positif, yang pada setiap saat dan dalam suasanaapapun, manusia berada dalam keadaan terbaik untuk menjadi sadar dan berkemampuan untuk melakukan sesuatu.Dengan memahami hakikat manusia tersebut maka setiap upaya bimbingandan konseling diharapkan tidak menyimpang dari hakikat tentang manusia itusendiri. Seorang konselor dalam berinteraksi dengan kliennya harus mampumelihat dan memperlakukan kliennya sebagai sosok utuh manusia dengan berbagai dimensinya.<br />
1.Makna dan Fungsi Prinsip-prinsip Filosofis Bimbingan Konseling<br />
Kata filosofis atau filsafat berasal dari bahasa Yunani: Philos berarti cintadan sophos berarti bijaksana, jadi filosofis berarti kecintaan terhadapkebijaksanaan. Sikun pribadi mengartikan filsafat sebagai suatu “usaha manusiauntuk memperoleh pandangan atau konsepsi tentang segala yang ada, dan apamakna hidup manusia dialam semesta ini”.<br />
1<br />
Filsafat mempunyai fungsi dalam kehidupan manusia, yaitu bahwa :1)Setiap manusia harus mengambil keputusan atau tindakan,2)Keputusan yang diambil adalah keputusan diri sendiri3)Dengan berfilsafat dapat mengurangi salah paham dan konflik, dan4)Untuk menghadapi banyak kesimpangsiuran dan dunia yang selalu berubah.Dengan berfilsafat seseorang akan memperoleh wawasan atau cakrawala pemikiran yang luas sehingga dapat mengambil keputusan yang tepat John J.Pietrofesa et. al. (1980) mengemukakan pendapat James Cribin tentang prinsip- prinsip filosofis dalam bimbingan sebagai berikut:<br />
1<br />
<br />
Syamsul Yusuf, A. Juntika Narihsan, Landasan Bimbingan dan Konseling (Bandung: Remaja ERasdakarnya, 2006), hal.106<br />
5<br />
<br />
a.Bimbingan hendaknya didasarkan kepada pengakuan akan kemuliaan danharga diri individu dan hak-haknya untuk mendapat bantuannya. b.Bimbingan merupakan proses yang berkeseimbanganc.Bimbingan harus Respek terhadap hak-hak kliend.Bimbingan bukan prerogatif kelompok khusus profesi kesehatan mentale.Fokus bimbingan adalah membantu individu dalam merealisasikan potensidirinyaf.Bimbingan merupakan bagian dari pendidikan yang bersifatindividualisasi dan sosialisasi<br />
2.Hakikat Manusia<br />
a)B.F Skinner dan Watsan<br />
2<br />
Mengemukakan tentang hakekat manusia:-Manusia dipandang memiliki kecenderungan-kecenderungan positif dannegatif yang sama-Manusia pada dasarnya dibentuk dan ditentukan oleh lingkungan sosial budaya-Segenap tingkah laku manusia itu dipelajari-Manusia tidak memiliki kemampuan untuk membentuk nasibnya sendiri b)Virginia Satir <br />
3<br />
Memandang bahwa manusia pada hakekatnya positif, Satir berkesimpulan bahwa pada setiap saat, dalam suasana apapun juga,manusia dalam keadaan terbaik untuk menjadi sadar dan berkemampuanuntuk melakukan sesuatu.Upaya-upaya bimbingan dan konseling perlu didasarkan pada pemahamantentang hakekat manusia agar upaya-upaya tersebut dapat lebih efektif.<br />
3.Tugas dan Tujuan Kehidupan<br />
Witner dan Sweeney<br />
4<br />
mengemukakan bahwa ciri-ciri hidup sehat ditandaidengan 5 kategori, yaitu:<br />
<br />
Spiritualitas ~ agama sebagai sumber inti dari hidup sehat.<br />
2<br />
<br />
Gerold Corey, Terjemahan E. Koeswara, 1988.<br />
3<br />
<br />
Thompson dan Rodolph, 1983<br />
4<br />
<br />
Prayitno dan Erman Anti, 2002<br />
6<br />
<br />
<br />
Pengaturan diri ~ seseorang yang mengamalkan hidup sehat pada dirinyaterdapat ciri-ciri :a)rasa diri berguna b)pengendalian diric)pandangan realisticd)spontanitas dan kepekaan emosionale)kemampuan rekayasa intelektualf)pemecahan masalahg)kreatif h)kemampuan berhumor dani)kebugaran jasmani dan kebiasaan hidup sehat.<br />
<br />
Bekerja ~ untuk memperoleh keuntungan ekonomis, psikologis dan sosial<br />
<br />
Persahabatan ~ persahabatan memberikan 3 keutamaan dalam hidup yaitu1. dukungan emosional 2. dukungan material 3. dukungan informasi .<br />
<br />
Cinta ~ penelitian flanagan 1978 (dalam Prayitno dan Erman Anti, 2006)menemukan bahwa pasangan hidup suami istri, anak dan temanmerupakan tiga pilar utama bagi keseluruhan pencipta kebahagiaanmanusia.Paparan tentang hakikat, tujuan dan tugas kehidupan manusia diatasmempunyai implikasi kepada layanan bimbingan dan konseling.<br />
B.LANDASAN RELIGIUS<br />
Dalam landasan religius BK diperlukan penekanan pada 3 hal pokok:a.Keyakinan bahwa mnusia dan seluruh alam adalah mahluk tuhan b.Sikap yang mendorong perkembangan dan perikehidupan manusia berjalan kearah dan sesuai dengan kaidah-kaidah agamac.Upaya yang memungkinkan berkembang dan dimanfaatkannya secaraoptimal suasana dan perangkat budaya serta kemasyarakatan yang sesuaidengan kaidah-kaidah agama untuk membentuk perkembangan dan pemecahan masalah individu7<br />
<br />
Landasan Religius berkenaan dengan :a)Manusia sebagai Mahluk TuhanManusia adalah mahluk Tuhan yang memiliki sisi-sisi kemanusiaan. Sisi-sisi kemanusiaan tersebut tdiak boleh dibiarkan agar tidak mengarah pada hal-halnegatif. Perlu adanya bimbingan yang akan mengarahkan sisi-sisi kemanusiaantersebut pada hal-hal positif. b)Sikap KeberagamaanAgama yang menyeimbangkan antara kehidupan dunia dan akhirat menjadiisi dari sikap keberagamaan. Sikap keberagamaan tersebut pertama difokuskan pada agama itu sendiri, agama harus dipandang sebagai pedoman penting dalamhidup, nilai-nilainya harus diresapi dan diamalkan. Kedua, menyikapi peningkataniptek sebagai upaya lanjut dari penyeimbang kehidupan dunia dan akhirat.c)Peranan AgamaPemanfaatan unsur-unsur agama hendaknya dilakukan secara wajar, tidak dipaksakan dan tepat menempatkan klien sebagai seorang yang bebas dan berhak mengambil keputusan sendiri sehingga agama dapat berperan positif dalamkonseling yang dilakukan agama sebagai pedoman hidup ia memiliki fungsi :a.Memelihara fitrah b.Memelihara jiwac.Memelihara akald.Memelihara keturunanC.<br />
LANDASAN PSIKOLOGIS<br />
Landasan psikologis merupakan landasan yang dapat memberikan pemahaman bagi konselor tentang perilaku individu yang menjadi sasaran layanan(klien). Untuk kepentingan bimbingan dan konseling, beberapa kajian psikologiyang perlu dikuasai oleh konselor adalah tentang : (a) motif dan motivasi; (b) pembawaan dan lingkungan, (c) perkembangan individu; (d) belajar; dan (e)kepribadian.<br />
1.Motif dan Motivasi<br />
Motif dan motivasi berkenaan dengan dorongan yang menggerakkanseseorang berperilaku baik motif primer yaitu motif yang didasari oleh kebutuhan8<br />
<br />
asli yang dimiliki oleh individu semenjak dia lahir, seperti : rasa lapar, bernafasdan sejenisnya maupun motif sekunder yang terbentuk dari hasil belajar, sepertirekreasi, memperoleh pengetahuan atau keterampilan tertentu dan sejenisnya.Selanjutnya motif-motif tersebut tersebut diaktifkan dan digerakkan,– baik daridalam diri individu (motivasi intrinsik) maupun dari luar individu (motivasiekstrinsik)–, menjadi bentuk perilaku instrumental atau aktivitas tertentu yangmengarah pada suatu tujuan.<br />
2.Pembawaan dan Lingkungan<br />
Pembawaan dan lingkungan berkenaan dengan faktor-faktor yangmembentuk dan mempengaruhi perilaku individu. Pembawaan yaitu segalasesuatu yang dibawa sejak lahir dan merupakan hasil dari keturunan, yangmencakup aspek psiko-fisik, seperti struktur otot, warna kulit, golongan darah, bakat, kecerdasan, atau ciri-ciri-kepribadian tertentu. Pembawaan pada dasarnya bersifat potensial yang perlu dikembangkan dan untuk mengoptimalkan danmewujudkannya bergantung pada lingkungan dimana individu itu berada.Pembawaan dan lingkungan setiap individu akan berbeda-beda. Ada individuyang memiliki pembawaan yang tinggi dan ada pula yang sedang atau bahkanrendah. Misalnya dalam kecerdasan, ada yang sangat tinggi (jenius), normal atau bahkan sangat kurang (debil, embisil atau ideot). Demikian pula denganlingkungan, ada individu yang dibesarkan dalam lingkungan yang kondusif dengan sarana dan prasarana yang memadai, sehingga segenap potensi bawaanyang dimilikinya dapat berkembang secara optimal. Namun ada pula individuyang hidup dan berada dalam lingkungan yang kurang kondusif dengan saranadan prasarana yang serba terbatas sehingga segenap potensi bawaan yangdimilikinya tidak dapat berkembang dengan baik.dan menjadi tersia-siakan.<br />
3.Perkembangan Individu<br />
Perkembangan individu berkenaan dengan proses tumbuh dan berkembangnya individu yang merentang sejak masa konsepsi (pra natal) hinggaakhir hayatnya, diantaranya meliputi aspek fisik dan psikomotorik, bahasa dankognitif/kecerdasan, moral dan sosial. Beberapa teori tentang perkembangan9<br />
<br />
individu yang dapat dijadikan sebagai rujukan, diantaranya : (1) Teori dariMcCandless tentang pentingnya dorongan biologis dan kultural dalam perkembangan individu; (2) Teori dari Freud tentang dorongan seksual; (3) Teoridari Erickson tentang perkembangan psiko-sosial; (4) Teori dari Piaget tentang perkembangan kognitif; (5) teori dari Kohlberg tentang perkembangan moral; (6)teori dari Zunker tentang perkembangan karier; (7) Teori dari Buhler tentang perkembangan sosial; dan (8) Teori dari Havighurst tentang tugas-tugas perkembangan individu semenjak masa bayi sampai dengan masa dewasa.Dalam menjalankan tugas-tugasnya, konselor harus memahami berbagaiaspek perkembangan individu yang dilayaninya sekaligus dapat melihat arah perkembangan individu itu di masa depan, serta keterkaitannya dengan faktor pembawaan dan lingkungan.<br />
4.Belajar<br />
Belajar merupakan salah satu konsep yang amat mendasar dari psikologi.Manusia belajar untuk hidup. Tanpa belajar, seseorang tidak akan dapatmempertahankan dan mengembangkan dirinya, dan dengan belajar manusiamampu berbudaya dan mengembangkan harkat kemanusiaannya. Inti perbuatan belajar adalah upaya untuk menguasai sesuatu yang baru dengan memanfaatkanyang sudah ada pada diri individu. Penguasaan yang baru itulah tujuan belajar dan pencapaian sesuatu yang baru itulah tanda-tanda perkembangan, baik dalam aspek kognitif, afektif maupun psikomotor/keterampilan. Untuk terjadinya proses belajar diperlukan prasyarat belajar, baik berupa prasyarat psiko-fisik yangdihasilkan dari kematangan atau pun hasil belajar sebelumnya.Untuk memahami tentang hal-hal yang berkaitan dengan belajar terdapat beberapa teori belajar yang bisa dijadikan rujukan, diantaranya adalah : (1) TeoriBelajar Behaviorisme; (2) Teori Belajar Kognitif atau Teori PemrosesanInformasi; dan (3) Teori Belajar Gestalt. Dewasa ini mulai berkembang teori belajar alternatif konstruktivisme.<br />
5.Kepribadian<br />
Hingga saat ini para ahli tampaknya masih belum menemukan rumusantentang kepribadian secara bulat dan komprehensif.. Dalam suatu penelitian10<br />
<br />
kepustakaan yang dilakukan oleh Gordon W. Allport (Calvin S. Hall dan Gardner Lindzey, 2005) menemukan hampir 50 definisi tentang kepribadian yang berbeda- beda. Berangkat dari studi yang dilakukannya, akhirnya dia menemukan saturumusan tentang kepribadian yang dianggap lebih lengkap. Menurut pendapat dia bahwa kepribadian adalah organisasi dinamis dalam diri individu sebagai sistem psiko-fisik yang menentukan caranya yang unik dalam menyesuaikan diriterhadap lingkungannya. Kata kunci dari pengertian kepribadian adalah penyesuaian diri. Scheneider dalam Syamsu Yusuf (2003) mengartikan penyesuaian diri sebagai “suatu proses respons individu baik yang bersifat behavioral maupun mental dalam upaya mengatasi kebutuhan-kebutuhan daridalam diri, ketegangan emosional, frustrasi dan konflik, serta memeliharakeseimbangan antara pemenuhan kebutuhan tersebut dengan tuntutan (norma)lingkungan.Sedangkan yang dimaksud dengan unik bahwa kualitas perilaku itu khassehingga dapat dibedakan antara individu satu dengan individu lainnya.Keunikannya itu didukung oleh keadaan struktur psiko-fisiknya, misalnyakonstitusi dan kondisi fisik, tampang, hormon, segi kognitif dan afektifnya yangsaling berhubungan dan berpengaruh, sehingga menentukan kualitas tindakan atau perilaku individu yang bersangkutan dalam berinteraksi dengan lingkungannya.Untuk menjelaskan tentang kepribadian individu, terdapat beberapa teorikepribadian yang sudah banyak dikenal, diantaranya : Teori Psikoanalisa dariSigmund Freud, Teori Analitik dari Carl Gustav Jung, Teori Sosial Psikologis dariAdler, Fromm, Horney dan Sullivan, teori Personologi dari Murray, Teori Medandari Kurt Lewin, Teori Psikologi Individual dari Allport, Teori Stimulus-Responsdari Throndike, Hull, Watson, Teori The Self dari Carl Rogers dan sebagainya.Sementara itu, Abin Syamsuddin (2003) mengemukakan tentang aspek-aspek kepribadian, yang mencakup :<br />
•<br />
Karakter; yaitu konsekuen tidaknya dalam mematuhi etika perilaku,konsiten tidaknya dalam memegang pendirian atau pendapat.<br />
•<br />
Temperamen; yaitu disposisi reaktif seorang, atau cepat lambatnyamereaksi terhadap rangsangan-rangsangan yang datang dari lingkungan.11<br />
<br />
•<br />
Sikap; sambutan terhadap objek yang bersifat positif, negatif atauambivalen.<br />
•<br />
Stabilitas emosi; yaitu kadar kestabilan reaksi emosional terhadaprangsangan dari lingkungan. Seperti mudah tidaknya tersinggung, sedih,atau putus asa.<br />
•<br />
Responsibilitas (tanggung jawab), kesiapan untuk menerima resiko daritindakan atau perbuatan yang dilakukan. Seperti mau menerima resikosecara wajar, cuci tangan, atau melarikan diri dari resiko yang dihadapi.<br />
•<br />
Sosiabilitas; yaitu disposisi pribadi yang berkaitan dengan hubunganinterpersonal. Seperti: sifat pribadi yang terbuka atau tertutup dankemampuan berkomunikasi dengan orang lain.Untuk kepentingan layanan bimbingan dan konseling dan dalam upayamemahami dan mengembangkan perilaku individu yang dilayani (klien) makakonselor harus dapat memahami dan mengembangkan setiap motif dan motivasiyang melatarbelakangi perilaku individu yang dilayaninya (klien). Selain itu,seorang konselor juga harus dapat mengidentifikasi aspek-aspek potensi bawaandan menjadikannya sebagai modal untuk memperoleh kesuksesan dan kebahagianhidup kliennya. Begitu pula, konselor sedapat mungkin mampu menyediakanlingkungan yang kondusif bagi pengembangan segenap potensi bawaan kliennya.Terkait dengan upaya pengembangan belajar klien, konselor dituntut untuk memahami tentang aspek-aspek dalam belajar serta berbagai teori belajar yangmendasarinya. Berkenaan dengan upaya pengembangan kepribadian klien,konselor kiranya perlu memahami tentang karakteristik dan keunikan kepribadiankliennya. Oleh karena itu, agar konselor benar-benar dapat menguasai landasan psikologis, setidaknya terdapat empat bidang psikologi yang harus dikuasaidengan baik, yaitu bidang psikologi umum, psikologi perkembangan, psikologi belajar atau psikologi pendidikan dan psikologi kepribadian.12<br />
<br />
D.LANDASAN PEDAGOGIS<br />
Pendidikan itu merupakan salah satu lembaga sosial yang universal dan berfungsi sebagai sarana reproduksi sosial ( Budi Santoso, 1992)<br />
1.Pendidikan sebagai upaya pengembangan Individu: Bimbinganmerupakan bentuk upaya pendidikan.<br />
Pendidikan adalah upaya memanusiakan manusia. Seorang bagi manusiahanya akan dapat menjadi manusia sesuai dengan tuntutan budaya hanya melalui pendidikan. Tanpa pendidikan, bagi manusia yang telah lahir itu tidak akanmampu memperkembangkan dimensi keindividualannya, kesosialisasinya,kesosilaanya dan keberagamaanya.Undang-Undang No. 2 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasionalmenetapkan pengertian pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secaraaktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritualkeagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan akhlak mulia, sertaketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.<br />
2.Pendidikan sebagai inti Proses Bimbingan Konseling.<br />
Bimbingan dan konseling mengembangkan proses belajar yang dijalani olehklien-kliennya. Kesadaran ini telah tampil sejak pengembangan gerakanBimbingan dan Konseling secara meluas di Amerika Serikat . pada tahun 1953,Gistod telah menegaskan Bahwa Bimbingan dan Konseling adalah proses yang berorientasi pada belajar……, belajar untuk memahami lebih jauh tentang dirisendiri, belajar untuk mengembangkan dan merupakan secara efektif berbagai pemahaman.. (dalam Belkin, 1975). Lebih jauh, Nugent (1981) mengemukakan bahwa dalam konseling klien mempelajari ketrampilan dalam pengambilankeputusan. Pemecahan masalah, tingkah laku, tindakan, serta sikap-sikap baru .Dengan belajar itulah klien memperoleh berbagai hal yang baru bagi dirinya;dengan memperoleh hal-hal baru itulah klien berkembang.13<br />
<br />
3.Pendidikan lebih lanjut sebagai inti tujuan Bimbingan tujuan dankonseling<br />
Tujuan Bimbingan dan Konseling disamping memperkuat tujuan-tujuan pendidikan, juga menunjang proses pendidikan pada umumnya. Hal itu dapatdimengerti karena program-program bimbingan dan konseling meliputi aspek-aspek tugas perkembangan individu, khususnya yang menyangkut kawasankematangan pendidikan karier, Kematangan personal dan emosional, sertakematangan sosial, semuanya untuk peserta didik pada jenjang pendidikan dasar (SD dan SLTP) dan pendidikan menengah (Borders dan Drury, 1992). Hasil-hasil bimbingan dan konseling pada kawasan itu menunjang keberhasilan pendidikan pada umumnya.14<br />
<br />
BAB IIIPENUTUPKesimpulan.<br />
Dari pembahasan yang diuraikan didepan dapat ditarik kesimpulan bahwa pelayanan bimbingan dan konseling memerlukan berbagai landasan, diantaranya:1.Landasan Filosofis: Landasan filosofis memberikan pemikiran-pemikirantentang hakikat dan tujuan hidup manusia dipandang dari perspektif filsafatuntuk menemukan hakikat manusia secara utuh mengingat bimbingankonseling akan selalu berkaitan dengan manusia sebagai objeknya.2.Landasan Religius: Landasan religius menggambarkan sisi-sisi agama yang perlu dikorek, diaplikasikan kedalam pelayanan bimbingan dan konselingkarena bimbingan dan konseling tidak akan lepas dari manusia sebagaiobjeknya dan realitas bahwa manusia merupakan makhluk religius.3.Landasan Psikologis: Landasan psikologis menggambarkan sisi-sisi psikisindividu, sisi psikis tersebut berkenaan dengan motif, motivasi, pembawaandan lingkungan, perkembangan individu, belajar, balikan dan penguatan darikepribadian. Mengingat klien memiliki psikis yang berbeda maka konselor harus memahami tentang landasan psikologis4.Landasan Pedagogis: Landasan pedagogis mengemukakan bahwa bimbingan merupakan salah satu bagian dari pendidikan yang amat pentingdalam upaya untuk memberikan bantuan (pemecahan-pemecahan masalah)motivasi agar peserta didik dapat mencapai tujuan pendidikan yangdiharapkan.15<br />
<br />
DAFTAR PUSTAKA<br />
W.S, Winkel, 1991, Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan, Jakarta :PT Grasindo.Yusuf, Syamsu dan Nurishan, A. Juntika, 2006, Landasan Bimbingan danKonseling, Bandung : Remaja RosdakaryaPrayitno dan Amti, Erman, 2004, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling,Jakarta : Rineka Ciptamochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-38046390657844862892011-05-29T05:10:00.001-07:002011-05-29T05:10:37.363-07:00makalah bimbingan dan konselingPENDAHULUAN<br />
<br />
Bimbingan dan konseling berasal dari dua kata yaitu bimbingan dan konseling.<br />
Bimbingan merupakan terjemahan dari guidance yang didalamnya terkandung beberapa makna. Sertzer & Stone (1966:3) menemukakan bahwa guidance berasal kata guide yang mempunyai arti to direct, pilot, manager, or steer<br />
(menunjukkan, menentukan, mengatur, atau mengemudikan).<br />
<br />
Pengertian Bimbingan dalam Konsep Bimbingan dan Konseling<br />
<br />
Bimbingan merupakan bantuan yang diberikan kepada individu dari seorang yang ahli, namun tidak sesederhana itu untuk memahami pengertian dari bimbingan. Pengertian tetang bimbingan formal telah diusahakan orang setidaknya sejak awal abad ke-20, yang diprakarsai oleh Frank Parson pada tahun 1908. Sejak itu muncul rumusan tetang bimbingan sesuai dengan perkembangan pelayanan bimbingan, sebagai suatu pekerjaan yang khas yang ditekuni oleh para peminat dan ahlinya. Pengertian bimbingan yang dikemukakan oleh para ahli memberikan pengertian yang saling melengkapi satu sama lain.<br />
Maka untuk memahami pengertian dari bimbingan perlu mempertimbangkan beberapa pengertian yang dikemukakan oleh para ahli sebagai berikut :<br />
1. Frank Parson (1951): “Bimbingan sebagai bantuan yang diberikan kepada individu untuk dapat memilih,mempersiapkan diri dan memangku suatu jabatan dan mendapat kemajuan dalam jabatan yang dipilihnya”<br />
Frank Parson merumuskan pengertian bimbingan dalam beberapa aspek yakni bimbingan diberikan kepada individu untuk memasuki suatu jabatan dan mencapai kemajuan dalam jabatan. Pengertian ini masih sangat spesifik yang berorientasi karir.<br />
2. “Bimbingan membantu individu untuk lebih mengenali berbagai informasi tentang dirinya sendiri” (Chiskolm,1959).<br />
Pengertian bimbingan yang dikemukan oleh Chiskolm bahwa bimbingan membantu individu memahami dirinya sendiri, pengertian menitik beratkan pada pemahaman terhadap potensi diri yang dimiliki.<br />
3. “Bimbingan merupakan kegiatan yang bertujuan meningkatkan realisasi pribadi setiap individu” (Bernard & Fullmer ,1969).<br />
Pengertian yang dikemukakan oleh Bernard & Fullmer bahwa bimbingan<br />
dilakukan untuk meningkatakan pewujudan diri individu. Dapat dipahami bahwa bimbingan membantu individu untuk mengaktualisasikan diri dengan lingkungannya.<br />
4. “Bimbingan sebagai pendidikan dan pengembangan yang menekankan proses belajar yang sistematik” (Mathewson,1969).<br />
Mathewson mengemukakan bimbingan sebagai pendidikan dan pengembangan yang menekankan pada proses belajar. Pengertian ini menekankan bimbingan sebagai bentuk pendidikan dan pengembangan diri, tujuan yang diinginkan diperoleh melalui proses belajar.<br />
Dari beberapa pengertian bimbingan yang dikemukakan oleh para ahli maka dapat diambil kesimpulan tentang pengertian bimbingan yang lebih luas, bahwa bimbingan adalah :<br />
“Suatu proses pemberian bantuan kepada individu secara berkelanjutan dan sistematis, yang dilakukan oleh seorang ahli yang telah mendapat latihan khusus untuk itu, dimaksudkan agar individu dapat memahami dirinya, lingkunganya serta dapat mengarahkan diri dan menyesuaikan diri dengan lingkungan untuk dapat mengembangkan potensi dirinya secara optimal untuk kesejahteraan dirinya dan kesejahteraan masyarakat”<br />
Manusia sebagai makhluk sosial tidak akan pernah terlepas dari berbagi masalah. Masalah yang menimpa manusia terkadang membuat manusia menjadi frustrasi, tak berdaya, nelangsa dan putus asa. Bahkan tak jarang orang yang begitu banyak diterpa berbagai masalah hidup lebih memilih mengakhiri hidupnya dengan bunuh diri karena tak kuasa menghadapi masalah tersebut. Hal ini diakibatkan oleh tidak adanya pengetahuan, ilmu, serta pengalaman dalam mengahapi masalah. Oleh sebab itu manusia harus mendapat bimbingan agar mampu membantu keluar dari masalah yang sedang dihadapinya.<br />
Untuk lebih memahami apakah ‘bimbingan’ itu, maka alangkah lebih baiknya jika kita mengulas tentang pengertian bimbingan dari berbagai sisi yaitu dilihat dari segi bahasa serta dilihat dari segi istilah (pendapat para ahli). Bimbingan secara bahasa dapat berarti sebagai berikut :<br />
• menunjukkan<br />
• menentukan<br />
• mengatur<br />
• mengemudikan<br />
• memimpin<br />
• mengadakan<br />
• mengistruksikan<br />
• memberi saran<br />
• mengatur<br />
<br />
Sedangkan secara istilah, ‘bimbingan’ diartikan dengan pengertian yang beragam oeh para ahli namun dengan satu kata kunci yang sama yaitu “membantu”. Mungkin hal ini agak bersebrangan dengan pengertian bimbingan secara bahasa yang lebih menekankan peran aktif pembimbing sedangkan orang yang dibimbing lebih pasif. Akan tetapi proses bimbingan pada saat sekarang lebih mengacu kepada peran aktif seorang yang dibimbing untuk dapat menetukan langkah apa yang akan diambil ketika menghadapi masalah, sedangkan pembimbing tidak lebih sebagai orang yang membantu dalam pemecahan masalah yang sedang dihadapi. Berikut saya cantumkan beberapa pengertian bimbingan menurut para ahli:<br />
• Miller (I. Djumhur dan Moh. Surya, 1975) mengartikan bimbingan sebagai proses bantuan terhadap individu untuk mencapai pemahaman diri yang dibutuhkan untuk melakukan penyesuaian diri secara maksimum di sekolah, keluarga dan masyarakat.<br />
• Dalam Peraturan Pemerintah No. 29 Tahun 1990 tentang Pendidikan Menengah dikemukakan bahwa “Bimbingan merupakan bantuan yang diberikan kepada peserta didik dalam rangka menemukan pribadi, mengenal lingkungan, dan merencanakan masa depan”.<br />
• Djumhur dan Moh. Surya, (1975) berpendapat bahwa bimbingan adalah suatu proses pemberian bantuan yang terus menerus dan sistematis kepada individu dalam memecahkan masalah yang dihadapinya, agar tercapai kemampuan untuk dapat memahami dirinya (self understanding), kemampuan untuk menerima dirinya (self acceptance), kemampuan untuk mengarahkan dirinya (self direction) dan kemampuan untuk merealisasikan dirinya (self realization) sesuai dengan potensi atau kemampuannya dalam mencapai penyesuaian diri dengan lingkungan, baik keluarga, sekolah dan masyarakat.<br />
<br />
Dari tiga pendapat tersebut di atas dapat kita ambil beberapa kata kunci yang berkaitan dengan pengertian bimbingan, diantaranya:<br />
• Proses bantuan agar tercipta pemahaman diri untuk menyesuaikan diri di mana saja berada.<br />
• Bantuan untuk mengenal diri dan lingkungan sehingga ia dapat menggunakan potensinya.<br />
• Kegitan yang terorganisir dan sistematis sehingga menyadari tentang dirinya sebagai individu dan anggota masyarakat.<br />
• Bantuan untuk membuat keputusan, pengaturan dan pemecahan masalah.<br />
• Kegiatan yang berkesinambungan agar tercipta self understanding, self acceptance, self direction, dan self realization.<br />
• Pelayanan secara personal atau kelompok agar dapat mencapai kemandirian dan perkembangan yang optimal.<br />
<br />
Berdasarkan uraian tersebut diatas mengenai pengetian bimbingan secara bahasa dan secara istilah menurut pemikiran para ahli serta beberapa kata kunci yang didapat, maka dapat disimpulkan bahwa bimbingan merupakan suatu proses bantuan secara sistematis, terorganisir, dan berkesinambungan yang diberikan kepada seseorang, kelompok atau masyarakat agar bisa membuat keputusan, memecahkan masalah, dan bisa memahami diri dan lingkungannya sehingga dapat menyesuaikan diri dimana pun ia berada serta dapat mengoptimalkan segala potensi yang dimilikinya<br />
<br />
Dalam sumber lain diperoleh pendapat beberapa pengertian bimbingan menurut para ahli. Prayitno dan Erman Amti (2004:99) mengemukakan bahwa bimbingan adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh orang yang ahli kepada seorang atau beberapa orang individu, baik anak-anak, remaja, maupun dewasa agar orang yang dibimbing dapat mengembangkan kemampuan dirinya sendiri dan mandiri dengan memanfaatkan kekuatan individu dan sarana yang ada dan dapat dikembangkan berdasarkan norma-norma yang berlaku.<br />
Sementara, Winkel (2005:27) mendefenisikan bimbingan:<br />
o suatu usaha untuk melengkapi individu dengan pengetahuan, pengalaman dan informasi tentang dirinya sendiri,<br />
o suatu cara untuk memberikan bantuan kepada individu untuk memahami dan mempergunakan secara efisien dan efektif segala kesempatan yang dimiliki untuk perkembangan pribadinya,<br />
o sejenis pelayanan kepada individu-individu agar mereka dapat menentukan pilihan, menetapkan tujuan dengan tepat dan menyusun rencana yang realistis, sehingga mereka dapat menyesuaikan diri dengan memuaskan diri dalam lingkungan dimana mereka hidup,<br />
o suatu proses pemberian bantuan atau pertolongan kepada individu dalam hal memahami diri sendiri, menghubungkan pemahaman tentang dirinya sendiri dengan lingkungan, memilih, menentukan dan menyusun rencana sesuai dengan konsep dirinya dan tuntutan lingkungan.<br />
I. Djumhur dan Moh. Surya, (1975:15) berpendapat bahwa bimbingan adalah suatu proses pemberian bantuan yang terus menerus dan sistematis kepada individu dalam memecahkan masalah yang dihadapinya, agar tercapai kemampuan untuk dapat memahami dirinya (self understanding), kemampuan untuk menerima dirinya (self acceptance), kemampuan untuk mengarahkan dirinya (self direction) dan kemampuan untuk merealisasikan dirinya (self realization) sesuai dengan potensi atau kemampuannya dalam mencapai penyesuaian diri dengan lingkungan, baik keluarga, sekolah dan masyarakat.<br />
Dalam Peraturan Pemerintah No. 29 Tahun 1990 tentang Pendidikan Menengah dikemukakan bahwa “;;Bimbingan merupakan bantuan yang diberikan kepada peserta didik dalam rangka menemukan pribadi, mengenal lingkungan, dan merencanakan masa depan”;;.<br />
Berdasarkan beberapa pengertian di atas dapat dipahami bahwa bimbingan pada prinsipnya adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh orang yang ahli kepada seorang atau beberapa orang individu dalam hal memahami diri sendiri, menghubungkan pemahaman tentang dirinya sendiri dengan lingkungan, memilih, menentukan dan menyusun rencana sesuai dengan konsep dirinya dan tuntutan lingkungan berdasarkan norma-norma yang berlaku.<br />
<br />
Pengertian Konseling dalam Konsep Bimbingan dan Konseling<br />
<br />
Secara Etimologi berasal dari bahasa Latin “consilium “artinya “dengan” atau bersama” yang dirangkai dengan “menerima atau “memahami” . Sedangkan dalam Bahasa Anglo Saxon istilah konseling berasal dari “sellan” yang berarti”menyerahkan” atau “menyampaikan”<br />
Sedangkan konseling menurut Prayitno dan Erman Amti (2004:105) adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan melalui wawancara konseling oleh seorang ahli (disebut konselor) kepada individu yang sedang mengalami sesuatu masalah (disebut klien) yang bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi klien.<br />
Sejalan dengan itu, Winkel (2005:34) mendefinisikan konseling sebagai serangkaian kegiatan paling pokok dari bimbingan dalam usaha membantu konseli/klien secara tatap muka dengan tujuan agar klien dapat mengambil tanggung jawab sendiri terhadap berbagai persoalan atau masalah khusus.<br />
Konseling merupakan suatu proses untuk memebantu individu mengatasi hambatan-hambatan perkembangn dirinya,dan untuk mencapai perkembangan yang optimal kemampuan pribadi yang dimilikinya ,proses tersebuat dapat terjadi setiap waktu. (Division of Conseling Psychologi)<br />
Konseling meliputi pemahaman dan hubungan individu untuk mengungkapkan kebutuhan-kebutuhan,motivasi,dan potensi-potensi yang yang unik dari individu dan membantu individu yang bersangkutan untuk mengapresiasikan ketige hal tersebut. (Berdnard & Fullmer ,1969)<br />
<br />
Berdasarkan beberapa pengertian konseling di atas dapat dipahami bahwa konseling adalah usaha membantu konseli/klien secara tatap muka dengan tujuan agar klien dapat mengambil tanggung jawab sendiri terhadap berbagai persoalan atau masalah khusus. Dengan kata lain, teratasinya masalah yang dihadapi oleh konseli/klien.<br />
<br />
Hal-hal pokok yang terdapat pada pengertian Konseling menurut ahli yang tersebut diatas adalah:<br />
Rumusan (Pepinsky & Pepinsky,dalam Shertzer & Stone,1974)<br />
1. Konseling adalah suatu proses interaksi antara dua orang individu,masing-masing disebut konselor dan klien.<br />
2. Dilakukan dalam suasana yang profesionalBertujuan dan berfungsi sebagai alat (wadah) untuk memudahkan perubahan tingkah laku klien.<br />
Rumusan (Smith,dalam Shertzer & Stone,1974)<br />
1. Konseling merupakan suatu proses pemberian bantuan<br />
2. Bantuan diberikan dengan meng interpreswtasikan fakta-fakta atau data,baik mengenai individu yang dibimbing sendiri maupun lingkungannya,khususnya menyangkut pilihan-pilihan,dan rencana-rencana yang dibuat.<br />
Rumusan (Division of Conseling Psychologi)<br />
1. Konseling merupakan proses pemberian bantuan<br />
2. Bantuan diberikan kepada individu-individu yang sedang mengalami hambatan atau gangguan dalam proses perkembangan.<br />
Rumusan (Mc. Daniel,1956)<br />
1. Konseling merupakan rangkaian pertemuan antara konselor dengan klien.<br />
2. Dalam pertemuan itu konselor membantu klien mengatasi kesulitan-kesulitanyang dihadapi.<br />
3. Tujuan pemberian bantuan itu adalah agar klien dapat menyesuaiaknnya dirinya,baik dengan diri maupun dengan lingkungan.<br />
<br />
Berdasarkan Rumusan diatas maka yang dimaksud dengan Konseling adalah:<br />
“Proses pemberian bantuan yang dilakukan melalui wawancara Konseling oleh seorang ahli (disebut Konselor) kepada individu yang sedang mengalami masalah (disebut klien) yang bermuara pada teratasinya masalah yang dialami oleh klien<br />
<br />
Pustaka<br />
<br />
I. Djumhar dan Moh. Surya. 1975. Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah (Guidance & Counseling). Bandung : CV Ilmu.<br />
Shertzer, B. & Stone, S.C. 1976. Fundamental of Gudance. Boston : HMC<br />
Prayitno dan Erman Amti. 2004. Dasar-Dasar Bimbingan Konseling. Cetakan ke dua.<br />
Winkel, W.S,.2005. Bimbingan dan Konseling di Intitusi Pendidikan, Edisi Revisi. Jakarta: Gramedia<br />
<br />
Link:<br />
<br />
http://eko13.wordpress.com/?s=pengertian+konseling<br />
<br />
http://sobatbaru.blogspot.com/2009/01/pengertian-bimbingan-dan-konseling.html<br />
<br />
http://www.google.co.id/search?q=pengertian+bimbingan+dan+konseling&ie=utf-8&oe=utf-8&aq=t&rls=org.mozilla:id:official&client=firefox-a<br />
<br />
http://konselingindonesia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=3&Itemid=30<br />
<br />
KESIMPULAN<br />
PENGERTIAN BIMBINGAN DAN KONSELING<br />
MENURUT PARA AHLI<br />
<br />
1. Menurut Miller (I. Djumhur dan Moh. Surya, 1975) mengartikan bimbingan sebagai proses bantuan terhadap individu untuk mencapai pemahaman diri yang dibutuhkan untuk melakukan penyesuaian diri secara maksimum di sekolah, keluarga dan masyarakat.<br />
2. Menurut United States Office of Education (Arifin, 2003), memberikan rumusan bimbingan sebagai kegiatan yang terorganisir untuk memberikan bantuan secara sistematis kepada peserta didik dalam membuat penyesuaian diri terhadap berbagai bentuk problema yang dihadapinya, misalnya problema kependidikan, jabatan, kesehatan, sosial dan pribadi. Dalam pelaksanaannya, bimbingan harus mengarahkan kegiatannya agar peserta didik mengetahui tentang diri pribadinya sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat.<br />
3. Menurut Djumhur dan Moh. Surya, (1975), berpendapat bahwa bimbingan adalah suatu proses pemberian bantuan yang terus menerus dan sistematis kepada individu dalam memecahkan masalah yang dihadapinya, agar tercapai kemampuan untuk dapat memahami dirinya (self understanding), kemampuan untuk menerima dirinya (self acceptance), kemampuan untuk mengarahkan dirinya (self direction) dan kemampuan untuk merealisasikan dirinya (self realization) sesuai dengan potensi atau kemampuannya dalam mencapai penyesuaian diri dengan lingkungan, baik keluarga, sekolah dan masyarakat.<br />
4. Dalam Peraturan Pemerintah No. 29 Tahun 1990 tentang Pendidikan Menengah dikemukakan bahwa “Bimbingan merupakan bantuan yang diberikan kepada peserta didik dalam rangka menemukan pribadi, mengenal lingkungan, dan merencanakan masa depan”.<br />
5. Winkel (2005:27) mendefenisikan bimbingan: (1) suatu usaha untuk melengkapi individu dengan pengetahuan, pengalaman dan informasi tentang dirinya sendiri, (2) suatu cara untuk memberikan bantuan kepada individu untuk memahami dan mempergunakan secara efisien dan efektif segala kesempatan yang dimiliki untuk perkembangan pribadinya, (3) sejenis pelayanan kepada individu-individu agar mereka dapat menentukan pilihan, menetapkan tujuan dengan tepat dan menyusun rencana yang realistis, sehingga mereka dapat menyesuaikan diri dengan memuaskan diri dalam lingkungan dimana mereka hidup, (4) suatu proses pemberian bantuan atau pertolongan kepada individu dalam hal memahami diri sendiri, menghubungkan pemahaman tentang dirinya sendiri dengan lingkungan, memilih, menentukan dan menyusun rencana sesuai dengan konsep dirinya dan tuntutan lingkungan.<br />
6. Menurut Cavanagh, konseling merupakan “a relationship between a trained helper and a person seeking help in which both the skills of the helper and the atmosphere that he or she creates help people learn to relate with themselves and others in more growth-producing ways.” [Hubungan antara seorang penolong yang terlatih dan seseorang yang mencari pertolongan, di mana keterampilan si penolong dan situasi yang diciptakan olehnya menolong orang untuk belajar berhubungan dengan dirinya sendiri dan orang lain dengan terobosan-terobosan yang semakin bertumbuh (growth-producing ways).<br />
7. Menurut Pepinsky 7 Pepinsky ,dalan Shertzer & Stone,1974, konseling merupakan interaksi yang(a)terjadi antara dua orang individu ,masing-masing disebut konselor dan klien ;(b)terjadi dalam suasana yang profesional (c)dilakukan dan dijaga sebagai alat untuk memudah kan perubahan-perubahan dalam tingkah laku klien<br />
8. Menurut Smith,dalam Shertzer & Stone,1974 , konseling merupakan suatu proses dimana konselor membantu konselor membuat interprestasi – interprestasi tetang fakta-fakta yang berhubungan dengn pilihan,rencana,atau penyesuaian-penyesuaian yang perlu dibuat.<br />
9. Menurut Mc. Daniel,1956 , konseling merupakan suatu pertemuan langsung dengan individu yang ditujukan pada pemberian bantuan kepadanya untuk dapat menyesuaikan dirinya secara lebih efektif dengan dirinya sendiri dan lingkungan.<br />
10. Menurut Berdnard & Fullmer ,1969, Konseling meliputi pemahaman dan hubungan individu untuk mengungkapkan kebutuhan-kebutuhan,motivasi,dan potensi-potensi yang yang unik dari individu dan membantu individu yang bersangkutan untuk mengapresiasikan ketige hal tersebut.<br />
11. Menurut Prayitno dan Erman Amti (2004:105), konseling adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan melalui wawancara konseling oleh seorang ahli (disebut konselor) kepada individu yang sedang mengalami sesuatu masalah (disebut klien) yang bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi klien.<br />
12. Menurut Winkel (2005:34) mendefinisikan konseling sebagai serangkaian kegiatan paling pokok dari bimbingan dalam usaha membantu konseli/klien secara tatap muka dengan tujuan agar klien dapat mengambil tanggung jawab sendiri terhadap berbagai persoalan atau masalah khusus.<br />
13. Menurut Division of Conseling Psychologi, konseling merupakan suatu proses untuk membantu individu mengatasi hambatan-hambatan perkembangn dirinya,dan untuk mencapai perkembangan yang optimal kemampuan pribadi yang dimilikinya ,proses tersebuat dapat terjadi setiap waktu.<br />
14. Menurut Prayitno, dkk. (2003) mengemukakan bahwa bimbingan dan konseling adalah pelayanan bantuan untuk peserta didik, baik secara perorangan maupun kelompok agar mandiri dan berkembang secara optimal, dalam bimbingan pribadi, bimbingan sosial, bimbingan belajar, dan bimbingan karier, melalui berbagai jenis layanan dan kegiatan pendukung, berdasarkan norma-norma yang berlaku.<br />
15. Dari pendapat Prayitno, dkk. yang memberikan pengertian bimbingan disatukan dengan konseling merupakan pengertian formal dan menggambarkan penyelenggaraan bimbingan dan konseling yang saat ini diterapkan dalam sistem pendidikan nasional.<br />
16. Secara umum pengertian bimbingan dan konseling adalah proses pemberian bantuan secara sistematis dan intensif kepada peserta didik dalam rangka pengembangan pribadi, sosial, studi dan karirnya demi masa depannya yang dilakukan oleh pendidik.mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-2420151647151926292011-05-03T01:44:00.000-07:002011-05-03T01:44:33.447-07:00makalah tafsir 2ISLAM PADA MASA PEMBAHARUAN (MODERN)<br />
<br />
Pendahuluan <br />
1. Pengertian Istilah Pembaharuan<br />
Istilah pembaharuan ini, oleh Harun Nasution cenderung menganalogikan istilah “pembaharuan” dengan “modernism”, karena istilah terahir dalam masyarakat barat mengandung arti pikiran., aliran, gerakan dan usaha mengubah paham-paham istiadat, institusi lama dan lain sebagianya untuk disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan kemajuan ilmu pengetahuan dan tehnologi modern. Gagasan ini muncul di barat dengan tujuan. Menyesuaikan ajaran-ajaran yang terdapat dalam agama Katolik dan Protestan dengan ilmu pengetahuan modern.<br />
Menurut paham Revivalisasi, pembaharuan adalah membangkitkan kembali Islam yang murni (maksud disini tetap dalam kontek pembaharuan dalam Islam) sebagai mana yang telah pernah dicontohkan Nabi dan kaum Salaf.<br />
Dalam kamus Oxford pembaharuan dikenal dengan istilah resurgence diartikan sebagai kegiatan yang muncul kembali. Pengertian ini mengandung tiga hal:<br />
1. “Suatu pandangan dari dalam”dimana suatu cara kaum muslimin melihat bertambahnya dampak agama diantara para penganutnya. Sehingga keberadaan Islam disini menjadi penting kembali. Dalam artian memperoleh kembali prestasi dan kehormatan dirinya”<br />
2. “Kebangkitan kembali” menunjukan bahwa keadaan tersebut telah terjadi sebelumnya. Jejak Nabi dan para pengikutnya dapat memberikan pengaruh yang besar terhadap pemikiran orang-orang yang menaruh pada jalan hidup umat islam.<br />
3. “Kebangkitan kembali sebagai suatu konsep” mengandung paham tentang suatu tantangan, bahkan suatu ancaman terhadap pengikut pandangan-pandangan lain Penjajahan Bangsa Barat Atas Dunia Islam<br />
1. Latar Belakang Islam Pada Masa Pembaharuan <br />
1. Penjajahan Dunia Batar Atas Bangsa Islam <br />
Ketika berada dibawah kerajaan Islam Mughal, India merupakan negeri yang cukup kaya hasil pertaniannya. Kekayaan inilah ynag menyebabkan para pedagang Eropa datang. Kedatangan mereka bukan hanya untuk berdagang, tetapi juga untuk memonopoli perdagangan dan menguasai negeri. Pada awal abad ke-17 M, Inggris dan Belanda mulai memasuki wilayah India. Ada tahun 1611 M, Inggris mendapat ijin menanamkan modal, dan pada tahun 1617 M, Belanda mendapatkan ijin yang sama.<br />
Pada tahun 1761 M para penguasa di wilayah tersebut berusaha melakukan penawanan untuk mempertahankan wilayah kekuasaanya. Tapi mereka tidak mampu mengalahkan kekuatan pasukan Inggris. Ahkirnya daerah Quth Bengal dan Orissa jatuh ketangan Inggris. Kemudian pada tahun 1803 M, pusat kerajaan Islam Mughal, Delhi, bereda dibawah bayang-bayang Inggris. Inggris menggunakan kekuatan Sikh Hindu untuk melawan kekuatan Mughal Dengan bantuan kekuasaan tersebut, ahkirnya Inggris dengan leluasa mengembangkan sayap kekuasaanya di anak benua India dan sekitarnya.<br />
Pesaing terbesar pedagang Islam adalah Inggris. Sejak datang kewilayah Asia Tenggara, hususnya di semenanjung Malasyia, Inggris mulai mendominasi perdagangan dan politik. Persaingan itu terlihat dari usaha masing-masing yang ingin merebut hasil rempah-rempah. Penjajah bangsa-bangsa Barat ini baru berakhir pada abad ke-20 M setelah masing-masing wilayah melakukan pemberontakan dan memerdekakan diri. (Murodi, 2008: 177-179)<br />
1. Penjajahan Barat Ketimur Tengah<br />
Kemajuan bangsa Barat dalam berbagai bidang telah membuat kerajaan Turki menjadi kecil dihadapan Eropa. Akan tetap kebesaran nama Turki Usmani membuat bangsa Eropa segan menyerang kekuatan Usmani, namun kekalahan Turki Usmani dalam pertempuran di Wina pada 1783 M, membuka bangsa-bangsa Eropa bahwa kekuatan Turki Usmani telah mundur jauh. Kekalahan Turki dalam setiap pertempuran, menyebabkan wilayah satu persatu wilayah Islam yang berada di bawah kekuatan Turki Usmani memisahkan diri. Tidak hanya itu, wilayah yang dulunya berada dibawah kekuaaan Turki Usmani, diambil oleh bangsa-bangsa Barat. (Badri yatim, 2004 : 165-169)<br />
Penetrasi bangsa Barat atas dunia Islam di Timur Tengah, pertama kali dilakukan oleh Inggris dan Perancis, dua Negara Eropa Barat yang tengah bersing. Inggris pertama kali menguasai India karena pesaing itu Perancis berusaha memutus komunikasi antara Iggris dibarat dan India Timur. Oleh karena itu pintu gerbang ke India, yaitu Mesir harus berada di wilayah kekuasaanya. Untuk maksud tersebut, Mesir ditaklukan Perancis pada 1798 M. jatuhnya wilayah Islam ketangan Bangsa Barat menandai kemunduran umat Islam. Sejak saat itu, masarakat muslim melakukan perlawanan dan pemberontakan terhadap penjajahan yang dilakukan bangsa Barat. (Badri Yatim, 2004 : 169-170)<br />
Selain itu, Negara-negara yang ikut menjajah wilayah Timur Tengah adalah Spanyol dan Portugis. Adapun Beberapa faktor yang dilakukan oleh bangsa Barat dalam menjajah Timur Tengah adalah<br />
v Penyebaran agama Kristen<br />
v Bangsa ini memiliki agenda untuk menyebarkan misi Kristen di Negara jajahanya<br />
Kedua Negara ini masih menyisakan pengalaman sejarah pahit selama beberapa abad ketika berada dibawah kekuasaan Islam. Misalnya Portugis yang membawa tiga misi Gold Glory dan Gospel (kekayaan, kejayaan dan penyebaran). Ketiga misi inilah yang diteriakan dalam menaklukan Negara-negara itu. (Murodi, 2008 : 179-182)<br />
<br />
1. Perkembangan Ajaran Islam Pada Saat Itu Meliputi , Ilmu Pengetahuan Dan Kebudayaan. <br />
1. Pada Bidang Akidah<br />
Salah satu pelopor pembaruan dalam dunia islam barat adalah suatu aliran yang bernama Wahabiyah sangat berpengaruh di Abad KE-19. Pelopornya adalah Muhammad Abdul Wahabiyah (1703-1787) yang berasal dari Nejed, Saudi Arabia. Pemikiranya adalah upaya memperbaiki keadan umat Islam dan merupakan reaksi dari paham tauhid yang terdapat dikalangan Umat Islam saat itu. Dimana paham-paham tauhid mereka telah tercampur dengan ajaran-ajaran lain sejak abad ke-13.<br />
Adapun aliran yang menyeleweng pada saat itu orang-orang yang sering meminta pertolongan atau bantuan kepada makam-makam Syeh yang telah meninggal. Adapula yang meminta pertolongan untuk menyelesaikan masalah sehari hari, meminta anak, jodoh bahkan ada yang meminta kekayaan. Paham ini menurut paham wahabiyah termasuk syirik karena permohonan dan doa tidak lagi di panjatkan kepada Allah.<br />
Masalah Tauhid merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam. Oleh karena itu tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahab memusatkan perhatianya pada persoalan ini.<br />
<br />
<br />
Adapun pokok-pokok pemikiranya adalah:<br />
- Yang harus disembah hanyalah Allah dan orang-orang yang menyembah selain Allah dinyatakan Musyrik.<br />
- Kebanyakan orang islam bukan lagi penganut paham Tauhid yang sebenarnya karena mereka meminta pertolongan kepada selain Allah, melainkan kepada Syeh, Wali atau kekuatan gaib. Orang Islam yang berprilaku demikian juga dikatakan musyrik.<br />
- Menyebut nama Nabi, Syeh atau malaikat sebagai pengantar dalam doa juga dikatakan syirik.<br />
- Meminta syafaat selain kepada Allah juga syirik.<br />
- Bernazar kepada selain Allah juga syirik.<br />
- Memperoleh pengetahuan selain dari Al-qur’an, Hadis dan Qiyas merupakan kekufuran.<br />
- Tidak mempercayai kepada Qada’ dan Qadar juga mmerupakan kekufuran.<br />
- Menafsirkan Al-qur’an dengan Ta’wil atau interpretasi bebas juga termasuk kekufuran.<br />
Untuk mnegembalikan kemurnian Tauhid tersebut, makam-makam yang banyak dikunjungi dengan tujuan mencari syafaat, keberuntungan dan lain-lain yang membawa kepada paham syirik, mereka berusaha menghapuskan paham ini. Pemikiran Muhammad Abdul Wahab yang mempunyai pengaruh pada perkembangan pemikiran pembaharuan di abad ke-19 adalah:<br />
• Hanya Al qur’an dan Hadis yang merupakan sumber asli ajaran-ajran Islam. Dan pendapat ulama’ bukanlah sumber, menurut paham wahabiyah.<br />
• Taklid kepada ulama’ tidak dibeanarkan.<br />
• Pintu ijtihad senantiasa terbuka tidak tertutup.<br />
Muhammd Abdul Wahab merupakan pemimpin yang aktif berusaha mewujudkan pemikiranya. Ia mendapat dukungan dari Muhammad Ibnu Su’ud dan putranya Abdul Aziz. paham-pahamnya tersebar luas dan pengikutnya bertambah banyak sehingga ditahun 1773 M mereka mendapat mayoritas di Riyadh. Pada tahun 1787 Muhammad Abdul Wahab meninggal, namun ajaran-ajaranya tetap hidup dan mengambil bentuk aliran yang dikenal dengan nama Wahabiyah.<br />
<br />
<br />
<br />
1. Islam Tokoh –Tokoh Pembahruan Islam Dan Pemikiranya<br />
Islam menghendaki manusia menjankan yang didasarkan rasionalitas atau akal dan iman. Ayat-ayat Al-qur’an banyak memberi tingkat yang lebih tinggi kepada orang yang memiliki ilmu pengetahuan, islam pun mengajarkan kepada manusia jangan pernah merasa puas dengan ilmu yang telah dimilkinya karena berapa pun ilmu dan pengetahuan yang dimilik itu masih belum cukup untuk menjawab pertanyaan atau masalah yang ada didunia.<br />
Perkembangna ilmu pengetahuan yang terjadi pada abad modern diantaranya:<br />
1. Jamaludin Al afgani (Iran, 1838-turki, 1897)<br />
Salah satu sumbangan terpenting di dunia Islam diberikan oleh Sayyid Jamalidin Al Afgani. Gagasanya mengilhami kaum muslim di Turki, Iran, Mesir dan India. Meskipun sangat anti imperialisme Eropa, ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan Barat. Ia tidak melihat adanya kontradiksi antara Islam dan ilmu pengetahuan. Namun, gagasan untuk mendirikan sebuah Universitas yang husus mengajarkan ilmu pengetahuan yang modern di Turki mengahdapai tantangan yang kuat dari para ulama’. Pada ahkirnya ia diusir dari Negara tersebut.<br />
1. Muhamada Abduh (Mesir 1849-1905) dan Muhamad Rasyid Rida (Suriah 1865-1935)<br />
Guru dan murid tresebut mengunjungi beberapa negara Eropa dan amat terkesan dengan pengalaman mereka disana. Rasyid Rida mendapat pendidikan Islam tradisisonal dan menguasai bahasa asing ( prancis dan turki) yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan secara umum. Oleh karena itu, tidak sulit bagi Rida untuk bergabung dengan gerakan pembaruan Al Afgani dan Muhamad Abduh dan diantaranya melalui penerbitan jurnal Al Urwah Al Wustha yang diterbitkan diparis dan disebarkan dimesir. Muhamd Abduh sebagaimana Muhamad Abdul Wahab dan Jamaluddin Al Afgani, berpendapat bahwa masuknya bermacam bid’ah kedalam ajran Islam membuat umat Islam lupa akan ajran-ajaran Islam yang sebenarnya. Bid’ah itulah yang menjauhkan masarakat Islam dari jalan yang sebenarnya.<br />
1. Toha Husain (Mesir selatan 1889-1973)<br />
Adalah seorang sejarawan dan filusuf yang sangat mendukung gagasan Muhamad Ali Pasya. Ia merupakan pendukungg modernism yang gigih. Pengadopsian terhadap ilmu pengetahuan modern tidak hanya penting dari sudut nilai praktis (kegunaan) nya saja, tetapi juga sebagai perwujudan suatu kebudayaan yang amat tinggi. Pendanganya dianggap sekularis karena mengunggulkan ilmu pengetahuan.<br />
<br />
1. Sayyid Qutub (Mesir 1906-1966) dan Yusuf Al qardawi <br />
Al Qardawi menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. Jika modernisasi yag dimaksud bukan berarti upaya pembaratan dan memiliki batasan pada pemanfaatan ilmu pengetahuan modern serta penerapan teknologiny, Islam tidak menolaknya bahkan mendukungnya. Pandangan al Qardawi ini cukup mewakili pandangan mayoritas kaum muslmin. Secara umum dunia Islam relative terbuka untuk menerima ilmu pengetahuan dan teknologi sejauh memperhitungkan manfaat praktisnya. Pandangan ini kelak terbukti dan tetap bertahan hingga kini dikalangan muslim. Akan tetapi, dikalangan pemikir yang ,mempelajari sejarah dan filsafat ilmu pengetahuan, gagasan seperti ini tidak cukup memuaskan mereka.<br />
1. Sirsayid Ahmad Khan (India 18817-1898)<br />
Adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Seperti Al afgani, ia menyerukan kaum muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern. Akan tetapi, berbeda dengna al Afgani ia melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Kekuatan pembebas itu antara lain, penjelasan mengenai suatu peeristiwa dengan sebab-sebab yang bersifat fisik materiil. Di barat nilai-nilai ini telah membebaskan orang dari tahayul dan cengkraman kekuasaan gereja. Kini dengan semangat yang sama Ahmad Khan merasa wajib membeabaskan kaum muslim dengan melenyapkan unsur yang tidak ilmiah dari pemahaman terhadap Al qur’an. Ia amat serius dengan upaya ini, antara lain: menciptakan sendiri metode baru penafsiran Al qur’an. Hasilnya adalah teologi yang memilki karakter atau sifat ilmiah dalam tafsir Al qur’an.<br />
1. Sir Muhamad Iqbal (Punjab 1873-1938)<br />
Generasi awal ke-20 adalah Sir Muhamdad Iqbal marupakan seorang muslim pertama di anak benua India yang sempat mendalami pemikiran barat modern dan memilki latar belakang yang bercorak tradisisonal islam. Kedua hal ini muncul dari karya utama di tahun 1930 yang berjudul the reconstruction of religious thought in islam (pembangunan kembali pemikiran keagamaan dalam Islam)<br />
Manfaat Sejarah Islam Pada Masa Pembahaaruan<br />
1) Sabar dan menanamkan sikap jihat yang sesuai dengan ajaran islam (Al-qur’an dan Hadist)<br />
2) Sebagai sumber inspirasi<br />
3) Sebagai motivasi diri untuk masa depan<br />
4) Membangun masa depan dengan pijakan-pijakan yang telah ada<br />
5) Kemampuan yang lebih baik (Bambang sags. 27 april 2009 at 4:30)(Nanpunya. Wopdpress. Com/2009/04/14. Manfaat sejarah islam pada masa pembaharuan.<br />
<br />
1. ANALISIS<br />
Pada dasarnya materi di atas kesemuanya mengandung fakta dalam kejadian dan sejarah yang merupakan menurut urun waktu trerjadinya islam pada masa pembaharuan tapi di sisi lain ada juga yang mengandung seperti:<br />
• Konsep yaitu, pembaharuan merupakan membangkitkan kembali Islam yang murni (maksud disini tetap dalam kontek pembaharuan dalam Islam) sebagai mana yang telah pernah dicontohkan Nabi dan kaum Salaf.<br />
• Prinsip, yaitu dasar-dasar yang dijadikan pemerintahan islam dalam memertahankan ajaran islam atas pengaruh ajaran-ajaran lain seperti upaya untuk memperbaiki kududukan islam paham Tauhid dan Islam pada saat itu yang telah bercampur aduk dengan ajaran-ajaran sejak abad ke-13.<br />
• Nilai, yaitu hikmah yang dapat kita ambil pada masa pembaharuan islam dalam memperjuangkan sajaran islam serta pemerintahan islam.<br />
• Proses, yaitu proses terjadinya dalam pembaharuan islam itu sendiri.<br />
<br />
DAFTAR PUSTAKA<br />
- HBTS. WordPress.Com/20/08/12/16. Perkembangan Islam Pada Masa Pembaharuan<br />
- Nanpunya. WordPress. Com/2009/04/14/.Manfaat Sejarah Islam Pada Masa Pembaharuan<br />
- Nanpunya. WordPress. Com/20/09/06/. Perkembangan Islam Pada Masa Pembaharuan<br />
- Murodi. 2008.Sejarah Kebudayaan Islam (kurikulum 2008, Madrasah Aliyah kelas XII). Semarang: karya Toha Putra<br />
- Yatim, Badri. 2004. Sejarah Kebudayaan Islam (Dirasah islamiyah), Jakarta : Raja Grafindo Persadamochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3118451628768897449.post-9821889773414454312011-03-22T23:32:00.000-07:002011-03-22T23:32:02.638-07:00makalah ilmu kalamDASAR-DASAR QURANI DAN SEJARAH KEMUNCULAN PERSOALAN-PERSOALAN ILMU KALAM<br />
<br />
A.Nama dan Pengertian Ilmu Kalam<br />
Ilmu kalam sering juga disebut Ilmu Ushuluddin <br />
Menurut beberapa tokoh,pengertian ilmu kalam adalah sebagai berikut;<br />
1. Musthafa Abdul Raziq<br />
“Ilmu Kalam yang berkaitan dengan akidah imam ini sesungguhnya dibangun diatas argumentasi –argumentasi rasional atau ilmu yang berkaitan dengan akidah imam ini bertolak atas bantuan nalar.”<br />
2. Al Farabi<br />
“Ilmu Kalam adalah disiplin ilmu yang membahas tentang dzat dan sifat Allah beserta eksistensi semua yang mungkin, mulai yang berkenaan dengan masalah dunia sampai masalah sesudah mati yang berdasarkan doktrin Islam. Stressing akhirnya adalah memproduksi ilmu Ketuhanan secara filosofis.” <br />
3. Ibnu Khaldun<br />
“Ilmu Kalam adalah disiplin ilmu yang mengandung berbagai argumentasi tentang akidah imami yang diperkuat dalil-dalil nasional.”<br />
Dari bebepa keterangan diatas bisa disimpulkan bahwa ilmu kalam yaitu ilmu yang membahas berbagai masalah ketuhanan dengan menggunakan argumentasi logika serta filsafat.<br />
A. Sumber-Sumber Ilmu Kalam<br />
• Al-Qur'an<br />
• Al- Hadist<br />
• Pemikiran manusia<br />
• Insting<br />
B. Sejarah Kemunculan Persoalan-Persoalan Kalam<br />
Menurut Harun Nasution, kemunculan persoalan kalam dipicu oleh persoalan politik yang menyangkut peristiwa pembunuhan Ustman bin Affan yang beruntut pada persoalan Muawiyah atas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib yang mengkristal menjadi perang Siffin yang kemudian menghasilkan keputusan tahkim.<br />
persoalan kalam yang pertama kali muncul adalah persoalan siapa yang kafir dan siapa yang bukan kafir, dalam arti siapa yang keluar dari Islam dan siapa yang tetap Islam. Sehingga persoalan ini menimbulkan beberapa aliran antara lain;<br />
• Aliran Khawarij<br />
• Aliran Murjiah<br />
• Aliran Mu’tazilah<br />
• Airan Qodariyah<br />
• Aliran Jabariyah<br />
• Aliran Asy’ariyah(Abu Al Hasan Al Asy’ari)<br />
• Aliran Maturidiyah (Abu Mansur M. Al Maturidi) <br />
Aliran Asy'ariyah dan Maturidiyah keduanya sering disebut Ahlussunah wal jamaah.<br />
KERANGKA BERPIKIR <br />
ALIRAN-ALIRAN ILMU KALAM<br />
Perbedaan metode berfikir secara garis besar dapat dikategorikan menjadi dua macam, yaitu kerangka berfikir rasional dan kerangka berfikir tradisional. <br />
Metode berpikir rasional memiliki prinsip-prinsip, sebagai berikut:<br />
• Hanya terikat pada dogma-dogma yang dengan tegas dan jelas disebut dalam Al Quran dan Hadist, yaitu ayat yang Qoth’i.<br />
• Memberikan kebebasan pada manusia dalam berbuat dan berkehendak serta mendirikan daya yang kuat kepada akal Mu’tazilah.<br />
Metode berpikir tradisional memiliki prinsip-prinsip, sebagi berikut:<br />
• Terikat pada dogma-dogma dan ayat-ayat yang mengandung arti dzanni.<br />
• Tidak memberikan kebebasan kepada manusia dalam berkehendak dan berbuat. <br />
• Memberikan daya yang kecil kepada akal. <br />
Asy’ariyah<br />
perbedaan kerangka berpikir dalam menyelesaikan persoalan-persoalan kalam. <br />
1. Aliran Antroposentris<br />
Menganggap bahwa hakikat realitas transenden bersifat intrakosmos dan personal.<br />
2. Teolog Teosentris<br />
Hakikat realitas transenden bersifat suprakosmos personal dan ketuhanan.<br />
3. Aliran Konvergensi / Sintesis<br />
Hakikat realitas transenden bersifat supra sekaligus intrakosmos, personal dan impersonal.<br />
4. Aliran Nihilis<br />
Hakikat realitas transendental hanyalah ilusi.<br />
HUBUNGAN ILMU KALAM, <br />
FILSAFAT DAN TASAWUF<br />
A. Titik Persamaan<br />
• Ketiga ilmu tersebut membahas masalah yang berkaitan dengan ketuhanan.<br />
• Baik ilmu kalam, filsafat maupun tasawuf berurusan dengan hal yang sama, yaitu kebenaran.<br />
B. Titik Perbedaan<br />
Perbedaan diantara ilmu tersebut terletak pada aspek metodologinya. <br />
• Ilmu kalam <br />
- Sebagai ilmu yang menggunakan logika (disamping argumentasi-argumentasi maqliyah).<br />
- Berfungsi untuk mempertahankan keyakinan ajaran agama yang sangat tampak nilai-nilai apologinya.<br />
- Berisi keyakinan keyakinan agama yang dipertahankan melalui argumen-argumen rasional. <br />
- Bermanfaat sebagai ilmu yang mengajak orang yang baru untuk megenal rasio sebagai upaya untuk mengenal Tuhan secara rasional. <br />
- Ilmu ini menggunakan metode dialektika (jadaliyah/ dialog keagamaan).<br />
- Berkembang menjadi teologi rasional dan tradisional.<br />
• Filsafat<br />
- Sebuah ilmu yang digunakan untuk memperoleh kebenaran rasional.<br />
- Menggunakan metode rasional.<br />
- Berpegang teguh pada ilmu pengetahuan melalui usaha menjelaskan konsep-konsep.<br />
- Berperan sebagai ilmu yang mengajak kepada orang yang mempunyai rasio secara prima untuk mengenal Tuhan secara lebih bebas melalui pengamatan dan kajian alam dan ekosistemnya secara langsung.<br />
- Berkembang menjadi sains dan filsafat sendiri. <br />
- Kebenaran yang dihasilkan ilmu filsafat : kebenaran korespomdensi, koherensi, dan fragmatik.<br />
• Tasawuf<br />
- Lebih menekankan rasa daripada rasio.<br />
- Bersifat subyektif, yakni berkaitan dengan pengalaman.<br />
- Kebenaran yang dihasilkan adalah kebenaran Hudhuri.<br />
- Berperan sebagai ilmu yang memberi kepuasan kepada orang yang telah melepaskan rasionya secara bebas karena tidak memperoleh apa yang ingin dicarinya. <br />
- Berkembang menjadi tasawuf praktis dan teoritis.<br />
C. Titik Singgung Antara Ilmu Kalam dan Ilmu Tasawuf <br />
• Ilmu Kalam<br />
- Dalam ilmu kalam di temukan pembahasan iman yang definisinya, kekufuran dan menifestasinya serta kemunafikan dan batasannya.<br />
- Ilmu kalam berfungsi sebagai pengendali ilmu tasawuf.<br />
- Ilmu kalam dapat memberikan kontribusi kepada ilmu tasawuf.<br />
• Ilmu Tasawuf<br />
- Ilmu tasawuf merupakan penyempurnaan ilmu tauhid (ilmu kalam).<br />
- Ilmu tasawuf berfungsi sebagai wawasan spiritual dalam pemahaman kalam.<br />
- Ilmu tasawuf mempunyai fungsi sebagai pemberi kesadaran rohaniah dalam perdebatan–perdebatan kalam.<br />
- Amalan-amalan tasawuf mempunyai pengaruh yang besar dalam ketauhidan.<br />
- Dengan ilmu tasawuf, semua persoalan yang berada dalam kajian ilmu tauhid (ilmu kalam) terasa lebih bermakna, tidak kaku, tetapi lebih dinamis dan aplikati<br />
KHAWARIJ DAN MURJI’AH<br />
A. Khawarij<br />
1. Latar Belakang Kemunculan<br />
Khawarij merupakan aliran / kelompok pengikut Ali bin Abi Thalib yang keluar meninggalkan barisan karena ketidaksepakatan terhadap keputusan Ali yang menerima arbitrase (tahkim) dalam perrang shiffin dengan kelompok Bughat (pemberontak) Muawiyah bin Abi Sufyan perihal persengketaan khalifah. <br />
2. Khawarij dan Doktri-Doktrin Pokoknya<br />
Diantara doktrin-doktrin pokok khawarij adalah sebagai berikut :<br />
• Doktrin politik<br />
a. Khalifah atau imam harus dipilih secara bebas oleh seluruh umat Islam.<br />
b. Khalifah tidak harus dari keturunan Arab.<br />
c. Khalifah dipilih secara permanen selama yang bersangkutan bersikap adil dan menjalankan Syariat Islam.<br />
d. Khalifah sebelum Ali adalah sah. Tetapi setelah than ke tujuh dari kekhalifahannya, Ustman telah dianggap menyeleweng. <br />
e. Khalifah Ali adalah sah, tetapi setelah terjadi arbritase (tahkim), ia dianggap telah menyeleweng.<br />
f. Muawiyah dan Amr bin Ash serta Abu Musa Al Asy’ari juga dianggap menyeleweng dan telah menjadi kafir. <br />
g. Pasukan perang jamal yang menyerang Ali juga kafir.<br />
• Doktrin Teologi<br />
a. Seseorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim sehingga harus dibunuh.<br />
b. Setiap muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka. <br />
c. Seseorang harus menghindar dari pimpinan yang menyeleweng.<br />
d. Adanya wa’ad dan wa’id (orang yang baik harus masuk surga sedang orang yang jahat harus masuk neraka).<br />
• Doktrin Sosial<br />
a. Amar ma’ruf nahi munkar.<br />
b. Memalingkan ayat-ayat Al Qur’an yang tampak mutasyabihat.<br />
c. Qur’an adalah makhluk.<br />
d. Manusia bebas memutuskan peruatannya bukan dari Tuhan.<br />
3. Perkembangan Khawarij.<br />
Para pengamat berbeda pendapat tentang jumlah sekte yang terbentuk akibat perpecahan yang terjadi pada tubuh khawarij. Akan tetapi mereka sepakat bahwa subsekte khawarij yang besar terdiri dari beberapa macam, yaitu:<br />
a. Al- Muhakkimah<br />
b. Al-Azriqah<br />
c. An-Nadjat<br />
d. Al-Baihasiyah<br />
e. Al-Ajaridah<br />
f. As-Salabiyah<br />
Harun Nasution mengidentifikasi beberapa indikasi aliran yang dapat dikategorikan sebagai aliran khawarij, yaitu sbb. :<br />
a. Mudah mengafirkan orang yang tidak segolongan dengan mereka walaupun orang itu adalah penganut agama Islam<br />
b. Islam yang benar adalah Islam yang mereka fahami dan amalkan, sedangkan Islam sebagaimana yang difahami dan diamalkan golongan lain tidak benar.<br />
c. orang-orang Islam yang tersesat dan menjadi kafir perlu dibawa kembali ke Islam yang sebenarnya yaitu Islam seperti yang mereka fahami dan amalkan.<br />
d. Karena pemerintahan dan yang tidak sefaham dengan mereka adalah sesat, maka mereka memiliki imam dari golongan mereka sendiri.<br />
e. Mereka bersifat fanatik dalam faham dan tidak segan-segan menggunakan kekerasan dan membunuh untuk mencapai tujuan mereka.<br />
B. Murji’ah<br />
Murji’ah adalah kelompok / aliran yang tetap pada barisan Ali bin Abi Thalib. Ada beberapa teologi yang berkembang mengenai kemunculan murji’ah, diantaranya :<br />
1. Gagasan irja / arja dikembangkan oleh sebagian sahabat dengan tujuan menjamin persatuan dan kesatuan umat Islam ketika terjadi pertikaian politik dan juga bertujuan untuk menghindari sektarionisme. <br />
2. Gagasan irja yang merupakan baris doktrin murji’ah, muncul pertama kali sebagai gerakan politik diperlihatkan oleh cucu Ali bin Abi Thalib, Al Hasan bin Muhammad Al Hanafiyah. <br />
C. Doktrin – Doktrin Murji’ah<br />
Ajaran pokok murji’ah pada dasarnya bersumber dari gagasan atau doktrin irja atau arja’a yang diaplikasikan dalam banyak persoalan, baik persoalan politik maupun teologis.<br />
Berkaitan dengan doktrin teologi murji’ah, W. Montgomery Watt merincinya sebagai berikut :<br />
a. Penangguhan keputusan terhadap Ali dan Muawiyah hingga Allah memutuskannya kelak di akhirat <br />
b. Penangguhan Ali untuk menduduki ranting keempat dan peringkat Al- Khalifah Ar- Rasyidin. <br />
c. Pemberian harapan (giving of hope) terhadap orang muslim yang berdosa besar untuk memperoleh ampunan dan rahnat dari Allah. <br />
Abu A’la Al Maududi menyebutkan dua doktrin pokok ajaran murji’ah, yaitu :<br />
a. Iman adalah pecaya kepada Allah dan rasulnya saja. Adapun perbuatan tidak merupakan suatu keharusan bagi adanya iman.<br />
b. Dasar keselamatan adalah iman semata.<br />
c. Sekte-sekte Murji’ah.<br />
JABARIYAH DAN QADARIYAH<br />
A. Jabariyah<br />
1. Asal Usul Pertumbuhan Jabariyah<br />
Faham Al-Jabar pertama kali diperkenalkan oleh Ja’ad bin Dirham kemudian disebarkan oleh Jahm bin Shafwan dari Khurasan. Faham Al-Jabar juga dikembangkan oleh tokoh lainnya diantaranya Al-Husain bin Muhammad An-Najr dan Ja’ad bin Dirrar.<br />
Faham Al-Jabar sejak awal periode Islam. Benih-benih itu terlihat pada masa Rasulullah tentang Taqdir dan Qadha’ Qadar. Namun Al-Jabar sebagai pola pikir dan aliran yang dianut, dipelajari dan dikembangkan baru terjadi pasa pemerintahan Daulah bani Umayyah. <br />
2. Para Pemuka Jabariyah dan Doktrin-Doktrinnya<br />
Menurut Asy Syaratsani, Jabariyah dapat dikelompokkan mejadi dua bagian, ekstrim dan moderat. <br />
a. Ekstrim<br />
Doktrin Jabariyah ekstrim berpendapat bahwa segala perbuatan manusia bukan merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri, tetapi perbuatan yang dipaksakan atas dirinya. <br />
Diantara pemuka jabariyah ekstrim adalah sebagai berikut :<br />
1. Jahm bin Sufyan<br />
Pendapat Jahm yang berkaitan dengan persoalan teologi adalah sebagai berikut :<br />
• Manusia tidak mampu berbuat apa-apa<br />
• Surga dan neraka tidak kekal<br />
• Iman adalah ma’rifat atau membenarkan dalam hati<br />
• Kalam Tuhan adalah makhluk<br />
2. Ja’ad bin Dirham<br />
Doktrin pokok yang secara umum sama dengan pikiran Jahm, Al-Ghurabi menjelaskan sebagai berikut :<br />
• Al-Qur’an itu adalah makhluk<br />
• Allah tidak mempunyai sifat yang serupa dengan makhluk<br />
• Manusia dipaksa oleh Allah dalam segala-galanya<br />
b. Moderat<br />
Jabariyah moderat mengatakan bahwa Tuhan memang menciptakan perbuatan manusia. Tetapi manusia mempunyai bagian di dalamnya. <br />
Yang termasuk tokoh Jabariyah Moderat adalah sebagai berikut :<br />
1. An Najjar <br />
Diantara pendapat-pendapatnya adalah:<br />
• Tuhan menciptakan segala perbuatan manusia, tetapi manusia mengambil bagian atau peran dalam mewujudkan perbuatan-perbuatan itu. <br />
• Tuhan tidak dapat dilihat di akhirat. <br />
2. Adh-Dhihar<br />
Diantara pendapat-pendapatnya adalah :<br />
• Suatu perbuatan dapat ditimbulkan oleh dua pelaku secara bersamaan, artinya perbuatan manusia tidak hanya ditimbulkan oleh Tuhan, tetapi juga oleh manusia itu sendiri.<br />
• Manusia turut berperan dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya.<br />
• Tuhan dapat dilihat di akhirat melalui indra keenam<br />
• Hujjah yang dapat diterima setelah Nabi adalah Ijtihad.<br />
• Hadist ahad tidak dapat dijadikan sumber dalam menetapkan hukum.<br />
B. Qodariyah<br />
1. Asal usul Kemunculan Qodariyah<br />
Qodariyah adalah suatu aliran yang percaya bahwa segala tindakan manusia tidak diintervensi oleh Tuhan. <br />
Menurut Ahmad Amin ada ahli teologi yang mengatakan bahwa Qodariyah pertama kali dimunculkan oleh Ma’bad Al Jauhari dan Ghailan Ad Dimasyqi. <br />
Menurut ilmu nabatah dalam kitabnya Syarh Al Uyun mengatakan bahwa yang pertama kali memunculkan faham Qadariyah adalah orang Irak yang semula beragama Kristen kemudian masuk Islam dan balik lagi ke agama Kristen (Susan).<br />
Para peneliti kesulitan untuk menentukan persoalan pertama kalinya muncul Qodariyah , karena penganut Qodariyah kala itu banyak sekali, di antaranya :<br />
a. Sebagian terdapat di Irak, buktinya bahwa gerakan ini terjadi pada pengajian Hasan Al Basri. <br />
b. Sebagian lain berpendapat bahwa faham ini muncul di Damaskus. Diduga disebabkan oleh pengaruh orang-orang Kristen yang banyak dipekerjakan di istana-istana khalifah.<br />
2. Doktrin-Doktrin Qodariyah.<br />
Diantara doktrin-doktrin Qodariyah adalah sbb :<br />
a. Bahwa manusia berkuasa atas perbuatan-perbuatannya.<br />
b. Segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya sendiri.<br />
MU’TAZILAH<br />
A. Asal Usul Kemunculan Mu’tazilah<br />
Mu’tazilah adalah golongan yang mengatakan bahwa orang melakukan dosa besar bukan mu’min dan bukan kafir, tetapi menduduki tempat diantara mu’min dan kafir. <br />
Secara teknis, istilah Mu’tazilah menunjuk pada dua golongan yaitu :<br />
• Golongan pertama (Mu’tazilah I) muncul sebagai respon politik murni. Golongan ini tumbuh sebagai kaum netral politik. <br />
• Golongan kedua (Mu’tazilah II) muncul sebagai respon persoalan teologis yang berkembang di kalangan Khawarij dan Murji’ah akibat adanya peristiwa tahkim.<br />
B. Al-Ushul Al-Hasanah : lima ajaran dasar teologi Mu'tazilah<br />
Lima Ajaran Dasar Teologi Mu’tazilah<br />
1. At-Tahuhid<br />
a. Tuhan harus disucikan dari segala sesuatu yang dapat mengurangi arti kemahaesaan Nya. <br />
b. Untuk memurnikan keesaan Tuhan (Tanzih), mu’tazilah menolak konsep Tuhan memiliki sifat-sifat, penggambaran fisik Tuhan dan Tuhan dapat dilihat dengan mata kepala. <br />
c. Tidak ada satupun yang dapat menyamai Tuhan.<br />
2. Al-‘Adl (Keadilan)<br />
Ajaran tentang keadilan ini berkaitan erat dengan beberapa hal, antara lain:<br />
a. Perbuatan manusia<br />
• Menurut Mu’tazilah manusia bebas melakukan dan menciptakan perbuatannya sendiri, terlepas dari kehendak dan kekuasaan Tuhan.<br />
b. Berbuat baik dan terbaik<br />
• Kewajiban Tuhan untuk berbuat baik bahkan yang terbaik bagi manusia.<br />
c. Mengutus Rasul<br />
• Mengutus rasul kepada manusia adalah kewajiban Tuhan<br />
3. Al-Wa’d wal Wa’id (janji dan ancaman)<br />
Ajaran ini menyebutkan bahwa perbuatan Tuhan terikat dan dibatasi oleh janji Nya sendiri yaitu memberi pahala surga bagi yang berbuat baik dan mengancam siksa neraka bagi orang yang durhaka. Begitu pula janji Tuhan untuk memberi pengampunan pada orang yang bertaubat Nashuha.<br />
4. Al-Manzilah bain Al-Manzilatain<br />
Pokok ajaran ini adalah bahwa orang mukmin yang berdosa besar dan belum taubat bukan lagi mukmin atau kafir, tetapi fasiq.<br />
5. Al-Amr bin Al-Ma’ruf An-Nahyan Munkar (menyuruh kebajikan dan melarang kemungkaran)<br />
Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh seorang mukmin dalam beramar ma’ruf dan nahi mungkar, diantaranya :<br />
a. Ia mengetahui perbuatan yang disuruh itu memang ma’ruf dan yang di larang memang mungkar.<br />
b. Ia mengetahui bahwa kemungkaran telah nyata dilakukan orang.<br />
c. Ia mengetahui bahwa perbuatan amar ma’ruf nahi mungkar tidak akan membawa madharat yang lebih besar.<br />
d. Ia mengetahui bahwa tindakannya tidak akan membahayakan dirinya dan hartanya.<br />
SYI’AH<br />
A. rtian dan Asal Usul Kemunculan Syi’ah<br />
Syi’ah menurut bahasa berarti pengikut, pendukung, partai, atau kelompok. Sedangkan secara terminologis adalah sebagian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk pada keturunan Nabi Muhammad SAW atau orang yang disebut ahli al-bait. <br />
Mengenai kemunculan Syi’ah, terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ahli, diantaranya :<br />
• Abu zahrah<br />
Syi’ah mulai muncul pada masa akhir pemerintahan Ustman bin Affan kemudian tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib. <br />
• Kalangan Syi’ah<br />
Kemunculan Syi’ah berkaitan dengan pengganti (khilafah) nabi SAW. Mereka menolak pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab dan Ustman bin Affan karena dalam pandangan mereka hanya Ali bin Abi Thaliblah yang berhak menggantikan nabi. <br />
B. Syi’ah Istna Asyariyah (Syi’ah Dua Belas / Syi’ah Imamiyah) <br />
1. Asal Usul Penyebutan Imamiyah dan Syi’ah Itsna Asyariyah<br />
Dinamakan Syi’ah Imamiyah karena menjadi dasar akidahnya adalah persoalan imam dalam arti pimpinan religio politik. <br />
Syi’ah Itsna Asyariyah sepakat bahwa Ali adalah penerima wasiat nabi Muhammad. Adapun Al Ausia(penerima wasiat) setelah Ali bin Abi Thalib adalah keturunan dari garis Fatimah, yaitu Hasan bin Ali kemudian Husen bin Ali sebagaimana yang telah disepakati. Setelah Husen adalah Zaenal bin Abidin, kemudian secara berturut-turut M.Al-Baqir, Abdullah Ja’far Ash-Shidiq, Musa Al-Kahzim, Ali Ar-Rida, Muhammad Al-Jawwad, Ali Al-Hadi, Hasan Al-Askari, dan M.Al-Mahdi sebagai imam kedua belas. Kedua belas imam tersebut dikenal dengan sebutan Itsna Asyariyah. <br />
2. Doktrin –Doktrin Itsna Asyariyah<br />
Didalam sekte Syi’ah Asyariyah dikenal konsep ushul addin. Konsep Ushuluddin mempunyai lima akar :<br />
a. Tauhid Un(The Devine ity)<br />
b. Keadilan (the Devine Justice)<br />
c. Nubuwwah (Apostleship)<br />
d. Ma’ad (The Last day)<br />
e. Imamah (The Devine Guidance)<br />
C. Syi’ah Sab’iyah (Syi’ah Tujuh)<br />
1. Asal Penyebutan Syi’a Sab’iyah<br />
Istilah Syi’ah Sab’iyah memberi pengertian bahwa Syi’ah Sab’iyah hanya mengakui tujuh imam, yaitu :<br />
<br />
- Ali<br />
- Hasan<br />
- Husein<br />
- Ali Zaenal Abidin<br />
- M. Al-Baqir<br />
- Ja’far Ash-Shiddiq<br />
- Isma’il bin Ja’far<br />
<br />
<br />
2. Doktrin Imamah Dalam Pandangan Syi’ah Sab’iyah<br />
Para pengikut Syi’ah Sab’iyah percacya bahwa Islam dibangun oleh tujuh pilar. Tujuh pilar tersebut adalah iman, thaharah, salat, shaum, haji, dan jihad.<br />
Dalam pandangan Syi’ah Sab’iyah imam hanya dapat diterima sesuai dengan keyakinan mereka, yakni melalui walayah (kesetiaan) kepada imam zaman. Imam adalah seseorang yang menuntun umatnya kepada pengetahuan (ma’rifat). <br />
Syarat-syarat seorang imam dalam pandangan Syi’ah Sab’iyah adalah sebagai berikut:<br />
a. Imam harus dari keturunan Ali melalui perkawinannya dengan Fatimah yang kemudian dikenal dengan ahlul bait.<br />
b. Pengikut Mukhtar Ats Tsaqafi mempropagandakan bahwa kaimaman harus dari keturunan Ali melalui pernikahannya dengan seorang wanita dari bani Hanifah.<br />
c. Imam harus berdasarkan dari penunjukan / nas.<br />
d. Keimaman jatuh pada anak tertua.<br />
e. Imam harus maksum (immunity from sin an error).<br />
f. Imam harus dipegang oleh seorang yang paling baik (best of man)<br />
D. Syi’ah Ghulat<br />
1. Asal-Usul Penamaan Syi’ah Ghulat<br />
Syi’ah Ghulat adalah kelompok pendukung Ali yang memiliki sifat berlebih-lebihan atau ekstrim. Gelar ekstrim (Ghuluw) yang diberikan kepada kelompok ini berkaitan dengan pendapatnya yang janggal, yakni ada beberapa orang yang secara khusus dianggap Tuhan dan juga ada beberapa orang yang dianggap rasul setelah Nabi Muhammad. <br />
Sekte-sekte yang terkenal antara lain :<br />
<br />
- Sabahiyah<br />
- Kamaliyah<br />
- Albaiyah<br />
- Mughriyah<br />
- Mansuruyah<br />
- Khattabiyah<br />
- Khayaliyah<br />
- Hisamiyah<br />
- Nu’miyah<br />
- Yunusiyah<br />
- Nasyisiyah wa Ishafiyah<br />
<br />
<br />
2. Doktrin-doktrin Syi’ah Ghulat<br />
Menurut Syahratsani, ada empat yang membuat mereka ekstrim, yaitu :<br />
a. Tanasukh<br />
Keluarnya roh dari satu jasad dan mengambil tempat pada jasad yang lain.<br />
b. Bada’<br />
Keyakinan bahwa Allah mengubah kehendakNya sejalan dengan perubahan ilmuNya, serta dapat memerintahkan dengan sebaliknya.<br />
c. Raj’ah<br />
Ada hubungannya dengan mahdiyah. Syi’ah Ghulat mempercayai bahwa imam Mahdi Al Muntazdar akan datang ke bumi. <br />
d. Tasbih<br />
Artinya menyerupakan/mempersamakan. Syi’ah Ghulat menyerupakan salah seorang imam mereka dengan Tuhan, menyerupakan Tuhan dengan makhluk. <br />
Moojan Momen menambahnya dua, yaitu :<br />
a. Hulul<br />
Tuhan berada pada setiap tempat, berbicara dengan semua bahasa, dan ada pada setiap individu manusia. <br />
b. Ghaiba<br />
Menghilangnya Imam Mahdi<br />
SALAF (IBN HAMBAL DAN IBN TAIMIYAH)<br />
Beberapa Definisi Salaf Menurut Para Ahli Di Antaranya :<br />
1. Tabawi Mahmud Sa’ad<br />
Salaf : Ulama Terdahulu<br />
2. Asy Syahratsani<br />
Salaf: Yang tidak menggunakan takwil (dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat) dan tidaak mempunyai faham tasybih.<br />
3. Mahmud Al- Bisybisyi<br />
Salaf adalah sahabat, Tabi’in dan Tabi’at yang dapat diketahui dari sikapnya menampik penafsiran yang mendalam mengenai sifat-sifat Allah yang menyerupai segala sesuatu yang baru untuk menyucikan dan mengagungkan Nya.<br />
Ibrahim Madzkur menguraikan karakteristik ulama salaf / salafiyah sebagai berikut:<br />
1. Mereka lebih mendahulukan riwayat (naql) daripada dirayah (aql)<br />
2. Dalam persoalan pokok-pokok agama (ushuluddin) dan persoalan-persoalan cabang agama (furu’uddin) mereka hanya bertolak dari penjelasan dari AlKitab dan As Sunah. <br />
3. Mereka mengimani Allah tanpa perenungan lebih lanjut (tentang dzatNya) dan tidak pula mempunyai faham anthropomorpisme (tasybih).<br />
4. Mereka memahami ayat-ayat Al Qur’an sesuai dengan makna lahirnya dan tidak berupaya untuk menakwilkannya.<br />
Ada beberapa tokoh yang di kategorikan sebagai ulama salaf, yaitu :<br />
- Abdullah bin Abbas <br />
- Abdullah binUmar <br />
- Umar bin Abdul Aziz <br />
- Az-Zuhri <br />
- Ja’far Ash Shadiq <br />
- Imam madzhab empat (Hanafi, Hambali, Syafi’i, Maliki)<br />
Menurut Harun Nasution, secara kronologis salafiyah bermula dari Imam Ahmad bin Hanbal. Lalu ajarannya di kembangkan Imam Ibn Taimiyah, kemudian disuburkan oleh Imam Muhammad bin Abd. Wahab, dan akhirnya berkembang di dunia Islam secara sporadis<br />
A. Imam Ahmad bin Hambal<br />
1. Riwayat Singkat Hidup Ibn Hambal<br />
Ia dilahirkan di Baghdad tahun 164 H/ 780 M dan wafat tahun 241 H / 855 M. Ibunya bernama Shahifah binti Maimunah dan ayahnya bernama Muhammad bin Hanbal bin Hillal.<br />
Ibn Hambal di kenal sebagai seorang Zahid. Hampir setiap hari ia berpuasa dan hanya tidur sebentar di malam hari. Ia juga dikenal sebagai seorang dermawan. <br />
2. Pemikiran Teori Ibn Hambal<br />
a. Tentang ayat-ayat mutasyabihat<br />
Dalam memahami ayat-ayat Al-Qur’an Ibn Hambal lebih suka menerapkan pendekatan lafdzi (tekstual) daripada pendekatan ta’wil, terutama yanng berkaitan dengan sifat-sifat Tuhan dan ayat-ayat mutasyabihat. <br />
b. Tentang Status Al Qur’an<br />
Ibn Hambal tidak mengakui bahwa Al Qur’an adalah makhluk. Ia mengatakan bahwa Al Qur’an tidak di ciptakan. Hal ini sejalan dengan pokok pikirnya yang menyerahkan ayat-ayat yang berhubungan dengan sifat Allah kepada Allah dan rasulnya. <br />
<br />
<br />
B. Ibn Taimiyah<br />
1. Riwayat Singkat Ibn Taimiyah<br />
Nama lengkapnya adalah Taqiyuddin Ahmad bin Abi Al-Halim bin Taimiyah. Lahir di Harran, Senin 10 Rabiul Awal tahun 661 H dan wafat pada malam Senin 20 Zulqaidah 729 H. Ayahnya bernama Syihabuddin Abu Ahmad Abu Halim. <br />
Ibu Taimiyah merupakan tokoh salaf yang ekstrim karena kurang memberikan ruang gerak kepada akal. Ibn Taimiyah terkenal sangat cerdas, sehingga pada usia 17 tahun ia telah dipercaya masyarakat untuk memberikan pandangan-pandangan mengenai masalah hukum secara resmi. <br />
2. Pemikiran Teologi Ibn Taimiyah<br />
Diantara pikiran-pikiran Ibn Taimiyah adalah sebagai berikut :<br />
a. Sangat berpegang teguh pada nas (teks Al Qur’an dan Al Hadist).<br />
b. Tidak memberikan ruang gerak yang bebas pada akal.<br />
c. Berpendapat bahwa Al Qur’an mengandung semua ilmu agama.<br />
d. Di dalam Islam yang diteladani hanya tiga generasi saja (sahabat, tabi’in , dan tabi’i tabi’in).<br />
e. Allah tidak memiliki sifat yang bertentangan dengan tauhid dan tetap mentanzihkannya.<br />
Pandangan Ibn Taimiyah tentang sifat-sifat Allah.<br />
a. Percaya sepenuh hati tentang sifat-sifat Allah yang Ia sendiri atau Rasul-Nya mensifati. <br />
b. Percaya sepenuh hati pada nama-nama-Nya yang Allah atau Rasul-Nya sebutkan.<br />
c. Menerima sepenuhnya sifat dan nama Allah.<br />
Ibn Taimiyah mengakui tiga hal dalam masalah keterpaksaan dan ikhtiar manusia, yaitu :<br />
a. Allah pencipta segala sesuatu.<br />
b. Hamba pelaku perbuatan yang sebenarnya dan mempunyai kemauan serta kehendak secara sempurna.<br />
c. Allah meridhoi perbuatan baik dan tidak meridhai perbuatan buruk.<br />
KHALAF : AHLUSSUNNAH <br />
(AL-ASY’ARI DAN AL-MATURDI)<br />
A. Al-Asy’ari<br />
a. Riwayat Singkat Al-Asy’ari<br />
Al-Asy’ari lahir di Bashrah tahun 260 H / 875 M dan wafat di Baghdad tahun 324 H / 935 M.<br />
Sepeninggal ayahnya, Al-Asy’ari di didik oleh ayah tirinya (Abu Ali bin Jubba’i). Berkat didikan ayah tirinya, Al-Asy’ari menjadi tokoh Mu’tazilah. <br />
Setelah berusia 40 tahun, Al-Asy’ari meninggalkan faham Mu’tazilah karena ia bermimpi bertemu dengan Rasulullah yang memperingatkan agar meninggalkan Mu’tazilah dan membela faham yang telah diriwayatkan beliau sebanyak tiga kali.<br />
b. Doktrin-Doktrin Teologi Al-Asy’ari<br />
Pemikiran –pemikiran Al-Asy’ari yang terpenting adalah :<br />
a. Allah mempunyai sifat-sifat (seperti mempunyai tangan dan kaki), dan ini tidak boleh diartikan secara harfiah melainkan secara simbolis.<br />
b. Sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia yang tampaknya mirip.<br />
c. Allah adalah pencipta perbuatan manusia, sedangkan manusia sendiri yang mengupayakannya. <br />
d. Baik dan buruk harus berdasarkan pada wahyu.<br />
e. Walaupun Al Qur’an terdiri atas kata-kata, huruf dan bunyi, semua itu tidak melekat pada esensi Allah dan karenanya tidak Qadim.<br />
f. Allah dapat dilihat di akhirat, tetapi tidak dapat di gambarkan. <br />
g. Allah itu adil dan Dia tidak memiliki keharusan apapun karena Dia adalah penguasa mutlak. <br />
h. Orang mukmin yang berbuat dosa besar adalah mukmin yang fasik, sebab iman tidak mungkin hilang karena dosa selain kufur. <br />
B. Al-Maturidi<br />
a. Riwayat Singkat Al-Maturidi<br />
Abu Mansur Al-Maturidi di lahirkan di Maturid (Samarkand), sekitar abad ke-3 H dan wafat pada tahun 333H / 944M.<br />
Karir pendidikannya lebih dikonsentrasikan untuk menekuni bidang teologi. Ini dilakukan untuk memperkuat pengetahuan dalam menghadap faham-faham teologi yang banyak berkembang pada masyarakat Islam pada masa itu.<br />
b. Doktrin-Doktrin Al-Maturidi<br />
Diantara doktrin-doktrin Al-Maturidi adalah sbb :<br />
a. Mengetahui Tuhan dan kewajiban mengetahui Tuhan dapat diketahui dengan akal.<br />
b. Penentu baik dan buruknya terletak pada sesuatu itu sendiri.<br />
c. Perbuatan manusia adalah ciptaan Tuhan.<br />
d. Kehendak Tuhan tidak sewengang-wenang (absolut), tetapi perbuatan dan kehendaknya itu berlangsung dengan hikmah dan keadilan yang sudah di tetapkan-Nya sendiri. <br />
e. Sifat-sifat Tuhan itu Mulzamah (ada bersama) dzat tanpa terpisah.<br />
f. Tuhan dapat dilihat (di akhirat) dengan mata, karena Tuhan mempunyai wujud walaupun immaterial.<br />
g. Kalau nafsi adalah sifat Qadim bagi Allah, sedangkan kalam yang tersusun dari huruf dan suara adalah baharu (hadist).<br />
h. Setiap perbuatan Tuhan yang bersifat mencipta atau kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepada manusia tidak lepas dari hikmah dan keadilan yang dikehendakiNya.<br />
i. Pengutusan Rasul berfungsi sebagai sumber informasi.<br />
PERBANDINGAN ANTAR ALIRAN<br />
PELAKU DOSA BESAR<br />
A. Aliran Khawarij<br />
Mereka memandang bahwa orang-orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim (Ali, Muawiyah, Amr bin Ash, Abu Musa Al-Asy’ari) adalah kafir, berdasar firman Allah surat Maidah 44.<br />
a. Subsekte Azariqah<br />
Menganggap kafir terhadap orang-orang yang melakukan dosa besar dan semua orang yang tidak sefaham dengan mereka.<br />
b. Subsekte Najdah<br />
Menganggap musyrik kepada siapapun yang berkesinambungan melakukan dosa kecil. Dosa besar bila tidak dilakukan secara kontinue, pelakunya tidak dianggap musyrik, tetapi hanya kafir.<br />
c. Subsekte Al-Muhakimat<br />
Semua orang yang menyetujui arbitrase adalah bersalah dan menjadi kafir.<br />
d. Subsekte As-Sufriyah<br />
Dosa yang ada sanksinya di dunia (seperti membunuh) tidak dipandang kafir.<br />
Dosa yang tidak ada sanksinya di dunia (seperti meninggalkan salat) dianggap kafir<br />
B. Aliran Murji’ah<br />
Subsekte Aliran Ekstrim<br />
- Memandang bahwa keimanan terletak di dalam kalbu<br />
- Perbuatan maksiat tidak dapat menggugurkan keimanan sebagaimana ketaatan tidak dapat membawa kekufuran.<br />
- Memandang pelaku dosa besar di dunia tidak akan disiksa di neraka.<br />
- Subsekte Murji’ah Moderat<br />
- Memandang pelaku dosa besar tidaklah menjadi kafirPelaku dosa besar tidak kekal di neraka, bergantung pada ukuran dosa yang dilakukannya.<br />
C. Aliran Mu’tazilah<br />
- Pelaku dosa besar berada di posisi tengah di antara posisi mukmin dan posisi kafir.<br />
- Yang dimaksud dosa besar adalah segala perbuatan yang ancamannya disebutkan secara tegas di dalam nas.<br />
- Dosa kecil adalah segala ketidakpatuhan yang ancamannya tidak tegas dalam nas.<br />
D. Aliran Asyariyah<br />
- Jika dosa besar dilakukan dengan anggapan bahwa hal ini dibolehkan (halal) dan tidak meyakini keharamannya, ia telah dipandang kafir.<br />
- Pelaku dosa besar tidak kekal di neraka.<br />
E. Aliran Maturidiyah<br />
- Pelaku dosa besar masih tetap mukmin karena adanya keimanan dalam dirinya.<br />
- Orang yang berdosa besar tidak kafir dan tidak kekal di neraka walaupun ia mati sebelum bertaubat.<br />
E. Aliran Syi’ah Zaidiyah<br />
- Orang melakukan dosa besar akan kekal dalam neraka, jika ia belum bertaubat dengan taubat yang sesungguhnya.<br />
F. Analisis<br />
Jika ditinjau dari sudut pandang Wa’ad, Wa’id, dapat di lasifikasikan menjadi dua kubu utama, yaitu kubu radikal dan kubu moderat. Kubu radikal diwakili oleh khawarij dan mu’tazilah, sedangkan sisanya merupakan kubu moderat.<br />
PERBANDINGAN ANTAR ALIRAN <br />
IMAN DAN KUFUR<br />
Aliran Khawarij<br />
Sekte Azariqah<br />
Semua pelaku dosa besar adalah kafir, yang berarti telah keluar dari agama Islam, kekal di dalam neraka. <br />
Subsekte Najdah<br />
Semua yang mengerjakan dosa kecil secara berkesinambungan dianggap musyrik, sedangkan dosa besar yang tidak dilakukan secara kontinue pelakunya tidak dianggap musyrik.<br />
Semua subsekte khawarij (selain yang diatas)<br />
Semua pelaku dosa besar adalah kafir dan akan disiksa di neraka selamanya.<br />
Iman dan pandangan khawariij tidak semata-mata percaya kepada Allah, mengerjakan kewajiban agama juga merupakan bagian dari iman.<br />
Aliran Murji’ah<br />
Murji’ah Ekstrim <br />
Berpandangan bahwa keimanan terletak di dalam kalbu. Adapun ucapan dan perbuatan tidak selamanya menggambarkan apa yang di dalam kalbu. Pelaku dosa besar menurut aliran ini tidak akan disiksa di neraka.<br />
Murji’ah Moderat<br />
Berpendapat bahwa iman adalah ikrar dan tasydiq, tidak bisa bertambah dan tidak pula berkurang. Pelaku dosa besar tidaklah menjadi kafir.<br />
Aliran Mu’tazilah<br />
Berpendapat bahwa perbuatan manusia merupakan salah satu unsur terpenting dalam konsep iman. <br />
Setiap pelaku dosa besar menurut pendapat ini menempati posisi tengah diantara posisi mukmin dan posisi kafir (al-manzilah bainal manzilatain).<br />
Aliran Asy’ariyah<br />
Berpendapat bahwa iman adalah membenarkan dalam hati.<br />
Pelaku dosa besar tidaklah kafir.<br />
Aliran Maturidiyah<br />
Maturidiyah Samarkand<br />
Iman adalah tasydiq bil Qalbi, bukan semata-mata Tasydiq Bil Lisan<br />
Maturidiyah Bukhara<br />
Tasydiq bil Qalb dan Tasydiq Bil Lisan<br />
Maturidiyah berpendapat bahwa pelaku dosa besar tetap beriman / tidak kufur.<br />
Analisis dan Kesimpulan<br />
Aliran-aliran yang berpendapat bahwa akal mencapai kewajiban mengetahui Tuhan (KMT). Iman melibatkan ma’rifat di dalamnya .<br />
Aliran-aliran yang tidak berpendapat bahwa akal tidak dapat mencapai KMT, iman tidak melibatkan ma’rifat didalamnya.<br />
Aliran-aliran yang mengitregasikan amal sebagai salah satu unsur keimanan, memandang bahwa iman dapat bertambah atau berkurang.<br />
Alira-aliran teologi Islam yag memasukkan empat unsur pokok dalam konsep iman memiliki keimanan yang paling kokoh.<br />
Alira-aliran yang hanya mengakui satu unsur pokok didalam konsep iman menghasilkan iman yang lemah. <br />
PERBANDINGAN ANTAR ALIRAN<br />
PERBUATAN TUHAN DAN PERBUATAN MANUSIA<br />
A. Perbuatan Tuhan<br />
1. Mu’tazilah<br />
Tuhan mempunyai kewajiban kepada manusia.<br />
2. Asy’ariyah<br />
Tuhan tidak mempunyai kewajiban menepati janji dan ancaman yang tersebut dalam Al Qur’an dan Hadist.<br />
3. Maturidiyah<br />
M. Samarkand<br />
Tuhan mempunyai kewajiban melakukan hal yang baik bagi manusia.<br />
M. Bukhara<br />
Tuhan tidak mempunyai kewajiban, namun Tuhan pasti menepati janjinya.<br />
B. Perbuatan Manusia<br />
a. Mu’tazilah<br />
Perbuatan manusia bukanlah diciptakan Tuhan pada diri manusia, tapi manusia sendirilah yang mewujudkan perbuatannya. <br />
b. Asy’ariyah<br />
Perbuatan manusia di ciptakan oleh Allah, sedangkan daya manusia tidak mempunyai efek untuk mewujudkannya.<br />
a. Maturidiyah<br />
M. Samarkand : kehendak dan daya berbuat pada diri manusia adalah dalam arti sebenarnya, bukan dalam arti kiasan.<br />
M. Bukhara : manusia tidak mempunyai daya untuk melakukan perbuatan, hanya Tuhanlah yang dapat mencipta, dan manusia hanya dapat melakukan perbuatan yang telah diciptakan Tuhan baginya.<br />
PERBANDINGAN ANTAR ALIRAN <br />
SIFAT-SIFAT TUHAN<br />
1. ALIRAN MU'TAZILAH<br />
Aliran Mu'tazilah mengatakan bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat-sifat yang melekat pada dirinya.selanjutnya, Mu'tazilah berpendapat bahwa Tuhan bersifat immateri, dan tidak dapat dilihat dari mata kepala.<br />
2. ALIRAN ASY'ARIYAH<br />
Aliran Asy'ariyah berpendapat bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat yang melekat padanya.<br />
3. ALIRAN MATURIDIYIYAH <br />
Maturidiyah tentang makna sifat Tuhan cendrung mendekati faham Mu'tazilah. Perbedaanya, bahwa Maturidi mengakui adanya sifat-sifat Tuhan. <br />
4. LIRAN SYI'AH RAFIDHAH<br />
5. Tokoh Syi'ah Rafidhah menolak bahwa Tuhan senantiasa bersifat tau. Sebagian mereka berpendapat bahwa Tuhan tidak bersifat tahu terhadap sesuatu sebelum ia berkehandak PERBANDINGAN ANTAR ALIRAN<br />
KEHENDAK MUTLAK TUHAN DAN KEADILAN TUHAN<br />
<br />
1. Mu’tazilah<br />
Kekuasaan Tuhan tidak mutlak lagi<br />
Keadilan Tuhan mengandung arti Tuhan tidak berbuat dan tidak memilih yang buruk, tidak melalaikan kewajiban-kewajiban-Nya kepada manusia dan semua perbuatan Nya adalah baik.<br />
2. Asy’ariyah<br />
Kekuasaan Tuhan adalah mutlak<br />
Keadilan Tuhan mengandung arti bahwa tuhan Mempunyai kekuasaan mutlak terhadap makhluk-Nya dan dapat berbuat sekehendak hati-Nya.<br />
4. Maturidiyah<br />
- M. Samarkand :<br />
• Kehendak mutlak tuhan dibatasi oleh keadilan tuhan <br />
• Keadilan Tuhan berarti bahwa segala perbuatan-Nya adalah baik dan tidak mampu untuk berbuat serta tidak mengabaikan kewajiban-kewajiban-Nya kepada manusia.<br />
- M. Bukhara<br />
• Tuhan mempunyai kekuasaan mutlak<br />
• Kekuasaan Tuhan terletak pada kehendak mutlak-Nya, tidak ada satu dzat pun yang lebih kuasa daripada Nya dan tidak ada batasan-batasan bagi-Nya.<br />
KONSEP KEKHOLIFAHAN <br />
APLIKASINYA DALAM ASPEK-ASPEK KEHIDUPAN<br />
Dalam kata khalifah terkandung makna pergantian generasi sebelumnya, kepemimpinan dan pergantian arah untuk menegakkan hukum-hukum-Nya di bumi. <br />
– Tugas manusia sebagai khalifah untuk menggantikan generasi sebelumnya yaitu manusia yang di tuntut untuk mengubah dan mengoreksi tradisi dan kebiasaan generasi sebelumnya, meskipun mereka menerima tradisi itu secara turun-temuirun dari generasi sebelumnya pula, kemudian menggantinya sesuai dengan ajaran Allah.<br />
– Dalam kepemimpinan, terkandung pula tugas mengurus dan mengelola potensi bumi dan seisinya untuk dijadikan sarana taqwa kepada Allah SWT. Konsep kepemimpinan yang diambil dari kata khalifah tidak mesti diartikan bahwa seluruh anusia harus menjadi pemimpin poloitk. Pada dasarnya semua manusia itulah pemimpin. Tentang apa dan siapa yang dipimpinnya itu sebenarnya sangat bergantung pada potensi dan kesempatan yang dimilikinya. <br />
– Maka khalifah sebagai pengganti Allah dan melaksanakan aturan-aturan Nya diambil secara implisit dari konsekuensi logis tugas manusia sebagai pemimpin. Artinya, manusia telah diberi mandat oleh Allah untuk memimpin bumi dan langit serta isinya. Tentunya dalam melaksanakan mandatnya itu, manusia harus melaksanakan seluruh bprogram Allah yang diturunkan dala bentuk syariat. Apa-apa yang diprogramkan dan dicanangkan manusia sebagai khalifah tidak boleh keluar dari jalur-jalur aturan Allah.<br />
A. Aplikasi Khilafah dalam Bidang Politik<br />
Aplikasi khiafah dalam bidang politik berarti menjalankan politik sesuai dengan prinsip-prinsip kekhalifahannya. <br />
Dalam hal ini, ada beberapa etika yang harus dijalankan oleh setiap pemimpin politik, diantaranya :<br />
<br />
1. Pengenalan diri dan kesiapan menjadi pemimpin<br />
2. Beragama dan bertaqwa kepada Tuhan<br />
3. Berlaku adil<br />
4. Berlaku jujur<br />
5. Amanah<br />
6. Menepati janji<br />
7. Berilmu pengetahuan<br />
8. Memiliki keberanian<br />
9. Dermawan<br />
10. Kasi sayang <br />
<br />
B. Aplikasi Khilafah Dalam Bidang Hukum<br />
Apliaksi kilafah dalam bidang hukum berarti pula menegakkan hukum dengan adil, termasuk didalamnya adalah memberi keputusan yang adil.<br />
Berikut adalah interpretasi yang dikemukakan Nur Kholis Madjid dalam kaitannya dengan interpretasi surat Al-Baqaqrah ayat 30 :<br />
1. Kisah ini menunjukkan martabat manusia yang sangat tinggi yaitu sebagai khalifah atau wakil Tuhan di bumi.<br />
2. Martabat itu bersangkutan dengan konsep bahwa alam dengan segala isinya diciptakan untuk manusia serta menjadi bidang garapan dan tempat pelaksanaa tugasnya.<br />
3. Martabat itu juga berkaitan dengan nilai kemanusiaan universal.<br />
4. Untuk menjalankan tugasnya sebagai khalifah Allah di muka bumi, manusia dilengkapi dengan ilmu pengetahuan.<br />
5. Kelengkapan martabat manusia adalah kebebasan yang mengenal batas.<br />
6. Pelanggaran terhadap batas membuat manusia jatuh, tidak terhormat.<br />
7. Dorongan untuk melanggar batas adalah nafsu serakah yaitu perasaan yang tidak pernah puas dengan anugerah Tuhan.<br />
8. Karena kelengkapan ilmu saja tidak menjamin manusia terhindar dari kejatuhan. Manusia memerlukan petunjuk Allah.<br />
STUDI KRITIS TERRHADAP ILMU KALAM<br />
Secara garis besar, titik kelemahan ilmu kalam yang menjadi sorotan para pengritiknya berputar pada aspek berikut ini.<br />
A. Aspek Estimologi Ilmu Kalam <br />
Yang dimaksud epistimologi adalah cara yang di gunakan oleh para pemuka aliran kalam dalam menyelesaikan persoalan kalam, terutama ketika menafsirkan Al Qur’an.<br />
Diantara kritik dalam aspek epistimologi ilmu kalam, adalah: <br />
1. Aduan Amal dan Samsu Rizal Panggabean<br />
Mereka melihat bahwa penafsiran kalangan Asy’ariyah pada kenyataannya merupakan tanggapan terhadap kebutuhan sejarah, yakni untuk membela sudut pandang golongan Ahlussunnah.<br />
2. Muhammad Husein Adz Dzahabi<br />
Ia melihat bahwa ada kecenderunagn para pemuka aliran kalam untuk mencocok-cocokkan Al-Qur’an dengan pandangan madzhabnya.<br />
3. Amin Abdullah<br />
Ia melihat bahwa dimensi pemiiran teologi atau kalam sebenarnya lebih subtil, tidak clear-cut, lebih kaya nuansa, daripada semata-mata hanya di warnai konspirasi politik. <br />
4. M. Iqbal<br />
Berkaitan dengan kritik yang ditujukan kepada epistimologi ilmu kalam, M. Iqbal melihat adanya anomali (penyimpangan) lain yang melekat dalam literature ilmu kalam klasik.<br />
B. Aspek Ontologi Ilmu Kalam<br />
Dalam kata khalifah terkandung makna pergantian generasi sebelumnya, kepemimpinan dan pergantian arah untuk menegakkan hukum-hukum-Nya di bumi. <br />
– Tugas manusia sebagai khalifah untuk menggantikan generasi sebelumnya yaitu manusia yang di tuntut untuk mengubah dan mengoreksi tradisi dan kebiasaan generasi sebelumnya dan mengganti dengan ajaran Allah. Dalam kepemimpinan, terkandung pula tugas mengurus dan mengelola potensi bumi dan seisinya untuk dijadikan sarana taqwa kepada Allah SWT. Konsep kemimpinan yang diambil dari kata khalifah tidak mesti diartikan bahwa seluruh manusia harus menjadi pemimpin polotik. Pada dasarnya semua manusia itulah pemimpin. <br />
– Maka khalifah sebagai pengganti Allah dan melaksanakn aturan-autran Nya diambil secara implisit dari konsekuensi logis tugas manusia sebagai pemimpin. Artinya, manusia telah diberi mandat oleh Allah untuk memimpin bumi dan langit serta isinya. Tentunya dalam melaksanakan mandatnya itu harus sesusai dengan syariat.<br />
A. Aplikasi Khalifah dalam Bidang Politik<br />
Dalam hal ini, ada beberapa etika yang harus dijalankan oleh setiap pemimpin politik, diantaranya :<br />
<br />
1. Pengenalan diri dan kesiapan menjadi pemimpin<br />
2. Beragama dan bertaqwa kepada Tuhan<br />
3. Berlaku adil<br />
4. Berlaku jujur<br />
5. Amanah<br />
6. Menepati janji<br />
7. Berilmu pengetahuan<br />
8. Memiliki keberanian<br />
9. Dermawan<br />
10. Kasih sayang<br />
11. Memiliki kesabaran<br />
12. Menegndallikan diri dan memiliki masa lalu<br />
13. Memiliki kekuatan<br />
14. Memiliki kemampuan manajeria <br />
<br />
B. Aplikasi Khilafah Dalam Bidang Hukum<br />
Aplikasi khilafah dalam bidang hukum berarti pula menegakkan hukum dengan adil, termasuk didalamnya adalah memberi keputusan yang adil.<br />
Berikut adalah interpretasi yang dikemukakan Nur Kholis Madjid dalam kaitannya dengan interpretasi surat Al Baqaqrah ayat 30 :<br />
a. Kisah ini menunjukkan martabat manusia yang sangat tinggi yaitu sebagai khalifah atau wakil Tuhan di bumi.<br />
b. Martabat itu bersangkutan dengan konsep bahwa alam dengan segala isinya diciptakan untuk manusia se4rta menjadi bidang garapan dan tempat pelaksanaa tugasnya.<br />
c. Martabat itu juga berkaitan dengan nilai kemanusiaan universal.<br />
d. Untuk menjalankan tugasnya sebagai khalifah Alah di muka bumi, manusia dilengkapi dengan ilmu pengetahuan.<br />
e. Kelengkapan martabat manusia adalah kebebasan yang mengenal batas.<br />
f. Pelanggaran terhadap batas membuat manusia jatuh, tidak terhormat.<br />
g. Dorongan untuk melanggar batas adalah nafsu serakah yaitu perasaan yang tidak pernah puas dengan anugerah Tuhan.<br />
h. Karena kelengkapan ilmu saja tidak menjamin manusia terhindar dari kejatuhan. Manusia memerlukan petunjuk Alla<br />
STUDI KRITIS TERRHADAP ILMU KALAM<br />
Secara garis besar, titik kelemahan ilmu kalam yang menjadi sorotan para pengritiknya berputar pada spek berikut ini.<br />
A. Aspek Estimologi Ilmu Kalam <br />
Yang dimaksud epistimologi adalah cara yang digunakan oleh para pemuka aliran kalam dalam menyelesaikan persoalan kalam, terutama ketika menafsirkan Al Qur’an.<br />
Diantara kritik dalam aspek epistimologi ilmu kalam, adalah: <br />
1. Aduan amal dan Samsu Rizal Panggabean<br />
Mereka melihat bahwa penafsiran kalangan Asy’ariyah pada kenyataannya merupakan tanggapan terhadap kebutuhan sejarah, yakni untuk membela sudut pandang golongan Ahlussunnah.<br />
2. Muhammad Husein Adz Dzahabi<br />
Ia melihat bahwa ada kecenderunagn para pemuka aliran kalam untuk mencocok-cocokkan Al-Qur’an dengan pandangan madzhabnya.<br />
3. Amin Abdullah<br />
Ia melihat bahwa dimensi pemiiran teologi atau kalam sebenarnya lebih subtil, tidak clear-cut, lebih kaya nuansa, daripada semata-mata hanya diwarnai konspirasi politik. <br />
4. M. Iqbal<br />
Berkaitan dengan krtik yang ditujukan kepada epistimologi ilmu kalam, M. Iqbal melihat adanya anomali (penyimpangan) lain yang melekat dalam literature ilmu kalam klasik.<br />
B. Aspek Ontologi Ilmu Kalam<br />
Tantangan kalam / teologi Islam kontemporer adalah isu-isu kemanusiaan universal, pluralisme keberagamaan, kemiskinan struktural, kerusakan lingkungan dan sebagainya. Teologi Islam dan kalam yang hidup untuk era sekarang ini berdialog dengan realitas dan perkembangan pemikiran yang berjalan saat ini.<br />
Jika ilmu kalam klasik berdialog dengan pemikiran dan bergaul dengan format pemikiran serta epistimologi Yunani (hellenisme), teologi Islam atau modern harus bersentuhan dengan pemikiran dan falsafah Barat modern lantaran falsafah Barat kontemporer itulah yang dibentuk dan diilhami oleh arus perbuatan yang diakibatkan oleh perkembangan iptek.<br />
C. Aspek Askiologi Ilmu Kalam<br />
Kritikan yang dialamatkan pada aspek aksiollogi ilmu kalam menyangkut pada kegunaan ilmu itu sendiri dalam menyingkap hakikat kebenaran.<br />
1. M. Abduh<br />
Beranggapan bahwa objek penelaahan dan penelitian akal pikiran manusia pada dasarnya adalah sifat-sifat dasar dari segala macam fenomena yang ditemui dalam kehidupannya.<br />
2. Ahmad Hanafi<br />
Ia melihat perlunya pergeseran paradigma dari yang bercorak tradisional, yang bersandar pada paradigma logicometafisika (dialektika kata-kata) ke arah teologi yang mendasarkan pada paradigma “empiris” (dialektika sospol).<br />
PEMIKIRAN KALAM ULAMA MODERN<br />
(ABDUH, AHMAD KHAN, DAN IQBAL)<br />
A. Syekh M. Abduh<br />
Pemikiran-pemikiran kalam M.Abduh<br />
1. Kedudukan akal dan fungsi wahyu<br />
Ada dua pendapat persoalan pokok yang menjadi fokus utama pemikiran<br />
Abduh, yaitu :<br />
- Membebaskan akal pikiran dari belenggu-belenggu taqlid yang menghambat perkembangan pengetahuan agama yakni dengan memahami langsung dari umber pokoknya, Al-Qur’an.<br />
- Memperbaiki daya bahasa Arab, baik yang digunakan dalam percakapan resmi di kantor-kantor pemerintah maupun dalam tulisan-tulisan di media masa.<br />
2. Kebebasan manusia dan fatalisme<br />
Bagi Abduh, disamping mempunyai daya pikir, manusia juga mempumyai kebebasan memilih, yang merupakan sifat dasar alami yang ada dalam diri manusia, namun tidak mempunyai kebebasan absolut.<br />
3. Sifat-sifat Tuhan<br />
Harun Nasution melihat bahwa Abduh cenderung kepada pendapat bahwa sifat termasuk esensi Tuhan walaupun tidak secara tegas mengatakannya.<br />
4. Kehendak mutlak Tuhan<br />
Tuhan tidak bersifat mutlak.<br />
5. Keadilan Tuhan<br />
Sifat ketidak adilan Tuhan tidak dapat diberikan kepada Tuhan karena ketidakadilan tidak sejalan denagn kesempurnaa alam semesta.<br />
6. Antrofomorfisme<br />
Tidak mungkin esensi dan sifat-sifat Tuhan mengambil bentuk tubuh atau ruh makhluk di alam ini.<br />
7. Melihat Tuhan<br />
Kesanggupan melihat Tuhan hanya dianugerahkan kepada orang-orang tertentu di akhirat.<br />
8. Perbuatan Tuhan<br />
Wajib bagi Tuhan untuk berbuat yang terbaik bagi manusia.<br />
B. Sayyid Ahmad Khan<br />
Pemikiran-pemikiran kalam Sayyid Ahmad Khan<br />
1. Kedudukan Akal<br />
Akal bukanlah segalanya dan kekuatan akalpun terbatas.<br />
2. Kebebasan Manusia<br />
Manusia bebas untuk menentukan kehendak dan melakukan perbuatan.<br />
3. Sayyid Ahmad Khan menolak adanya taklid percaya adanya hukum alam.<br />
C. Muhammad Iqbal<br />
Pemikiran-pemikiran kalam M. Iqbal<br />
1. Hakekat Teologi<br />
Secara umum ia melihat teologi sebagai ilmu yang berdimensi keimanan, mendasarkan pada esensi tauhid (universal dan inklusivistik). Di dalamnya terdapat jiwa yang bergerak berupa “persamaan, kesetiakawanan, dan kebebasmerdekaan”.<br />
2. Pembuktian Tuhan<br />
Dalam membuktikan eksistensi Tuhan, Iqbal menolak argumen kosmologis maupun ontologis. Ia juga menolak argumen teologis yang berusaha membuktikan eksistensi Tuhan yang mengatur ciptaan Nya dari sebelah luar. Walaupun demikian ia menerima landasan teologis yang imanen (tetap ada).<br />
3. Jati Diri Manusia<br />
Manusia hidup untuk mengetahui kepribadiannya serta menguatkan dan mengembangkan bakat-bakatnya, bukan sebaliknya, yakni melemahkan pribadinya, seperti yang dilakukan oleh para sufi yang menundukkan jiwa sehingga fana dengan Allah.<br />
4. Surga dan neraka.<br />
Surga dan neraka adalah keadaa, bukan tempat. Gambaran-gambaran tentang keduanya di dalam Al Qur’an adalah penampilan-penampilan kenyataan batin secara visual, yaitu sifatnya.<br />
ILMU KALAM MASA KINI <br />
ISMAIL FARUQI HAAN HANAFI, RASYIDI, DAN HARUN NASUTION<br />
A. ISMAIL AL-FARUQI<br />
1. Pemikiran Kalam Al-Faruqi<br />
Al-Faruqi menjelaskan hakikat tauqit sebagai berikut:<br />
1. Tauhid sebagai pengalaman agama<br />
2. Tauhid sebagai pandangan dunia<br />
3. Tauhid sebagai inti sari Islam<br />
4. Tauhid sebagai prinsip sejarah<br />
5. Tauhid sebagai prinsip pengetahuan<br />
6. Tauhid sebagai prinsip metafisika<br />
7. Tauhid sebagai prinsipetika<br />
8. Tauhid sebagai prinsip tata sosial<br />
B. HASAN HANAFI<br />
Pemikiran kalam Hasan Hanafi<br />
1. Kritik terhadap teologi tradisional<br />
a. Teologi tradisional tidak dapat menjadi sebuah pandangan yang benar–benar hidup, dan memberi motivasi tindakan dalam kehidupan konkret ummat manusia.<br />
b. Kegagalan para teolog tradisional disebabkan oleh sikap para penyusun teologi yang tidak mengaitkannya dengan kesadaran murni dan nilai-nilai perbuatan manusia.<br />
2. Rekontruksi teologi<br />
Tujuan rekontruksi teolgi Hanafi adalah menjadikan teologi menjelma sebagai ilmu tentang pejuang sosial yang menjadikan keimanan-keimanan tradisional memiliki fungsi secara aktual sebagai landasan etik dan motivasi manusia.<br />
C. H. M. RASYIDI<br />
1. Pemikiran kalam H. M. Rasyidi.<br />
a. Tentang perbedaan ilmu kalam dan teologi Ilmu kalam adalah teologi Islam dan teologi adalah ilmu kalam Kristen Kata teologi kemudian mengandung beberapa aspek agama Kristen, yang<br />
b. di luar kepercayaan (yang benar), sehingga teologi dalam Kristen tidak sama dengan tauhid atau ilmu kalam.<br />
2. Tema-tema ilmu kalam<br />
a. Deskripsi aliran-aliran kalam yang sudah tidak relevan lagi dengan kondisi umat Islam sekarang, khususnya di Indonesia. <br />
b. Menonjolkan perbedaan pendapat antara Asy’ariyah dan Mu’tazilah akan melemahkan iman para mahasiswa.<br />
3. Hakikat Iman<br />
Iman bukan sekedar menuju bersatunya manusia dengan Tuhan, tetapi dapat dilihat dalam dimensi kontekstual atau hubungan manusia dengan manusia, yaitu hidup dalam masyarakat.<br />
D. HARUN NASUTION<br />
Pemikiran kalam Harun Nasution<br />
1. Peranan kalam<br />
Akal melambangkan kekuatan manusia, karena akal manusia mempunyai kesanggupan untuk menaklukkan kekuatan makhluk lain sekitarnya. Bertambah tinggi akal manusia, bertambah tinggi pulalah kesanggupannya untuk mengalahkan makhluk lainnya. <br />
2. Hubungan akal dan wahyu<br />
1. Akal mempunyai kedudukan yang tinggi dalam Al Qur’an. Orang yang beriman tidak perlu menerima bahwa wahyu sudah mengandung segala-galanya.<br />
2. Akal hanya memberi interpretasi terhadap teks wahyu sesuai dengan<br />
kecenderungan dan kesanggupan pemberi interpretasi.mochammad irfanhttp://www.blogger.com/profile/18122042976091523666noreply@blogger.com0